风在赶着更多的风，浪在追逐更多的浪。苏老泉那泠淙的琴音滑过安乐山，滑过仙都观，自然天性崇高，白鹿穿过树林，群神缓缓而行，布施万物。
过泸州合江县东八十三里，有山名曰“安乐山”。苏轼听闻山上有木叶，如道士篆符，后南宋陆游在《入蜀记》也有类似记载：黄牛庙后丛木，似东青而非，莫能名者。落叶有墨文，类符篆，叶叶不同。
符篆乃天神之文，书于黄纸帛上，用符号、图形记录天神名讳，传达天神意旨。用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。早期道教五斗米道，以为一切灾祸，皆由精鬼作祟，须乞天官救治：求雨、请晴、却虫、断瘟疫、保胎、催生、保婴、乞子等，道民皆诣天师治，请祭酒用奏章、符篆通神，乞求消灾降福。三张之术畏鬼科曰：左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停空，拟鬼千里血。
三张，五斗米道的创始人和继承人张陵、张鲁和张衡。陈寿所著《三国志·张鲁传》第八卷记载：张鲁，字公祺，沛国丰人也，祖父陵，客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书，以惑百姓，从受道者，出五斗米来，故世称米贼。陵死，子衡行其道。
鹤鸣山，雄蜀川之西隅，据雾邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎绥荒。穴中有石鹤，千年一鸣，鸣则仙人出。周时马成子修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣。张陵到此不久，石鹤就扬声天外，天上千乘万骑拥着太上老君而来，授张道陵“正一盟威之道”，不久又派清河玉女，教他吐纳清河之法：男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。
受其道者，须出信米五斗，故其教称“五斗米教”。
汉灵帝熹平七年（178）正月初七，张道陵在鹤鸣山为大蛇腹吸，被蛇所吞的故事传下来是这样的：鹤鸣山顶有一千年蛇精，其舌幻化为桥，其口幻化为洞。人们进洞，无人能回，传言皆成仙而去。张道陵欲斩此蛇，反为所吞。随同弟子王长不敢上前，回转身来找赵升：“师兄，师傅为蛇所吞。”赵升沉下脸道：师弟，想必师傅已冲天而去。王长忙掩口道：诺。二人急中生智，想了个万全之策，抓住一只玄鹤——云鹤千年则变成苍，又两千岁则变黑，谓之玄鹤，将张道陵的衣冠绑缚在鹤的腿上，悬腾一阵放飞，对信徒宣称天师此日乘鹤升天。
这是真的，我要相信吗？信仰的肉身，进去了不再出来，出来了不再进去，苏轼苏辙面对漫山遍野的道观，仙人的遗迹，似无处归依者，都把目光投向老泉，希望老爹爹能给指条明路。老泉望着看不见的云烟，独享万代的天空，似追忆似水流年，道：尔等不闻汉成帝曾宠幸赵飞燕乎？飞燕进谗言说班婕妤祷告鬼神加害成帝，于是考问。婕妤辩解曰：‘妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。’以此推之，常人尚且有此等见识，鬼神有灵，聪明正直，而接受愚弄者，未其有也。
云在山上，道士在庙，仙人的长衫刚刚掠过一缕秋风，苏轼看见乌鸦和天书同时落在弯曲的树枝上，故国的子孙还在坚守着遗留下的经决、符章、印剑，而死亡却永远是他们疲惫的终点，永远的明天：
天师化去知何在，玉印相传世共珍。
故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神。
遥望两岸连山，父子三人，附身接住那根悬藤带来的雨滴和黄昏，远山略远，略苍茫、略孤独，梦境与现实间，是一抹火未烧尽的云。苏轼原本只是漫不经心，对道家的自圆自话并不挂怀，如庄子所言：古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不拒，倏然而往，倏然而来而已矣。当舟泊丰都观下，道士手持阴长生石刻《金丹诀》请他断真赝，他回答道：“不知也”，却也无端勾起了他对求道升天其人、其事、其地的万千感慨：
山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。
舟中行客去纷纷，古今换易如秋草。
空山楼观何峥嵘，真人王远阴长生。
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真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。
仙都观，在丰都县平都山，唐建，宋改景德观，又名白鹤观，汉时，王方平、阴长生蝉蜕之所。苏轼此诗，该是应景之作，因老泉、子由都有诗作《留题仙都观》。老泉还作诗序云：至丰都县，将游仙都观，见知县李长官，云，固知君之将至也，此山有鹿，甚老，而猛兽猎人，终莫能害，将有客来游，鹿辄夜鸣，故常以此侯之，而未尝失。予异而记之。
苏轼如何想到，他的那句“真人王远阴长生”一句，后世解读之人误将“王、阴”，读作“阴、王”，连读以成阴间之王，遂附会为地狱之说，好事者又引李白诗“下笑世上士，沉魂北酆都”二语证之，于是皆信丰都为鬼国矣。
后道教式微，佛教渐占上风，平都山道观也多有颓毁。佛教思想和地狱、阎罗王等观念逐渐渗入道教盛行的丰都，与当地由来已久的巴蜀鬼教巫风、道教的鬼神信仰、地下阴间之说互相杂糅，形成了所谓的鬼城文化。
日月何促促，瑶光星散为鹿，千年化苍，又五百年化白，我是游洞客，来丰都寻不死之福庭，单见满山秋草，“仙人已去鹿无家”。
