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有些孩子喜欢问师父；“师父我能不能做到你这样呀啊？”
“能的，只要你能悟到，做到了，你就可以的。这些话说着很简单，但是你真正悟到做到的时候，那就是可以了。
你们修心路走过的哪一段我都走过，所踩的坑，所入的魔，没有任何人告诉师父对错，指导师父应该如何，会修成怎样，全靠悟性。
只有菩萨妈妈给了师父六个字；别着急，慢慢来。
我很喜欢那些圣贤所留下的一些话语与精神，话语是次要的，那些精神我都吸走了。
吸走的那些就是正炁。
他们的精神滋养了为师，让为师得了道。悟性很重要，没有极致的悟性我也不能成为我。但不是没有那么强的悟性就不能得道。只要是路走对了，早晚会得到很多意想不到的状态与能力。
聪明，或者叫悟性固然是很重要的。跟对了人，何尝不是一种聪明与悟性呢？
有的师父教了十年徒弟也不懂。有的师父三言两语徒弟就开窍，打开了智慧的门。
一切因缘造化，看自己把握。
人活着很好玩儿，总有因为这个因为那个，因为什么人，什么事儿，或利益等等的思量不停。总容易看不到自己的真心与他人的真心。
不认识他人的不是你的错，因你无明。不认识自己的那就得反思反思了。
连自己都不明白自己，你又怎么可能明白别人呢？
不明白自己这个人，又何谈明心见性，见性成佛。
除了有些东西，众生与为师有些不同之外，其它并无不同。
所有众生与为师的区别没别的，就是来之前的东西，与这一路上的境遇与感悟有不同。
这不代表你不能变得很强大，所有的强大都不是注定的，而是有因。
因如何，所以如何。吾之强大，是因根本上强大的离谱，自然悟性高的吓人。
可你们又不是不能变得超有悟性，只要打开那灵光，或叫玄关一窍，自然会增智开慧，变得越来越有智慧。
四大菩萨代表的东西，你吸收去，那就可成为菩萨。
文殊菩萨象征智慧，观音菩萨象征慈悲，普贤菩萨象征行愿，地藏菩萨象征愿力。
分别对应，智，悲，行，愿。
文殊菩萨大智，智慧化身，以智慧之剑斩断烦恼无明，青狮坐骑象征威猛无畏，顶五髻代表五种智慧（法界体性智、大圆镜智）。
观音菩萨大悲，慈悲典范闻声救苦，以净瓶杨柳普洒甘露，形象从唐代起逐渐女性化，体现母性包容。
普贤菩萨大行，实践精神：六牙白象象征清净坚定，十大行愿（礼敬诸佛、恒顺众生）强调修行落实。
地藏菩萨大愿，誓愿宏深：地狱不空，誓不成佛，锡杖震开地狱之门，宝珠照亮幽冥。
名号含义；
文殊菩萨，文殊师利，（梵语Ma?ju?rī），意为妙吉祥与妙德，代表无上智慧。
手持宝剑斩断烦恼和经书（般若智慧），象征以智慧破无明。
教化众生，宣讲佛法，指导众生开悟。
普贤菩萨，普贤（梵语Samantabhadra），意为遍一切处善妙，代表广大愿行。
大行大愿，骑六牙白象（象征愿行坚定），以十大愿王导归极乐。
强调将智慧落实于行动，如《华严经》中行愿品所示。
观世音菩萨，观世音（梵语Avalokite?vara），意为观世间音声，闻声救苦。
大慈大悲，千手千眼化身（普渡众生），救拔一切苦难。
平等无私，主张无缘大慈，同体大悲，不分贵贱普施救济。
地藏菩萨，地藏（梵语K?itigarbha），意为安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。
发愿地狱不空，誓不成佛，专救堕恶道众生。
代表孝道精神，传说中为救母发大愿，强调报父母恩（如《地藏经》所示）。
他们的道场分别在五台、峨眉、普陀、九华。并称佛教四大名山。
四大菩萨的教义共同构成了大乘佛教自度度他的完整路径，引导信众在智慧、行为、慈悲和誓愿中圆满修行。
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修菩萨道，自然是需要具备菩萨之德性，菩萨之精神，学佛菩萨，学的就是这个精神，这份力量。不然修不得。
例如；你想开车，但你光想而不开车，这就是痴人说梦。
你想修成菩萨道，不学菩萨的精神，不学菩萨的智慧，同样是痴人说梦。
当你想开车，去学，开久了你就会了。
当你想修成菩萨道，去学，做久了你也就是了。
修行没有那么复杂，只是人复杂与无明把它弄复杂了。
你若如四大菩萨那般去有智，悲，行，愿的力量，又怎么可能不得菩萨境呢？
反之；修道之人，取道的智，有道的悲，行道的事，得道的愿，自然有道加持己身。
有人说；师父我悟性不够，洞察不到天道。有人洞察得到学就是了吗。
学为知识，悟为智慧，一边学一边悟，即长了知识也开了智慧。
别的不是你的障碍，唯一障碍就是；又信又疑惑，又好奇其它的，以至于会修的极度缓慢，甚至是止步不前。
就像五气朝元这句话，听着很牛逼吧？一听就好奇，就是不懂到底什么叫五气朝元。
来吧，师父告诉你；
五气朝元前面有句话叫三花聚顶，常言讲，三花聚顶五气朝元。
三花聚顶，源自道生一，一生二，二生三。
三花的花也叫作华，表达人体精气神的荣华。三花指，天花，地花，人花。人花为炼精化气，达到精满不思欲的境界，生出铅花。
地花为炼气化神，达到气满不思食的境界，生出银花。
