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其四，二曲溪北有升日峰；四曲大藏峰有“金鸡洞”题刻，下有“卧龙潭”题刻；二曲水畔儒巾石上有“千岩万壑”四字；九曲溪北有三层峰。它们五者的共同寓意是什么呢?我们在李白《梦游天姥吟留别》诗里有“似曾相识”之感：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭蒌可者……脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已瞑；熊咆龙吟殷岩泉，栗深林佤惊层巅；云青青佤欲雨，水澹澹兮生烟……”此诗是文学名篇，诗大意是梦游名胜而悟道，不再折腰事权贵，作此来留别一般世人。诗中对神仙世界的描写与武夷山景状何其相似!其五，二曲不畔水光石在上“碧水丹山”题刻，现在通行的解释均认为是指武夷的丹霞地貌的群山和澄碧的九曲水。当然不错，但还是更深的涵义。“碧丹”在古汉语中是指皇宫中的用品，此二字是暗指武夷山乃是“天宫”，是“玉皇”的宫殿。金元之际著名诗人元好问《洛阳》诗：“千年河岳控喉襟。一日神洲见陆沈。已为操琴感衰涕，更须同辇梦秋衾。城头大匠论蒸土，地底中郎待摸金。
拟就天公问翻霞，蒿莱丹碧果何心”。此时最后归结到天翻地覆而质问苍天，彩饰丹碧之物(统指宫室器物)，设于野草莽荡之中，老天安的是什么心?用反诘收束全诗，故国丘墟荡之悲弥漫无际”(见1991年3月《文史知识》。)
武夷山区里面的天游垅有勒壁诗《登一览台口占》，其中一句“座中哪得纯阳子，指点三三六六来”。郭沫若1962年游武夷时，留下三首诗作。其中《游武夷泛舟九曲》中有一句为“六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿”。由于郭老在武夷逗留时间短，他虽然提出了“疑道语”的疑问，但没来得及向我们讲述就走了……九天银河在武夷，这一秘密的揭示，使我们马上破译了“三三六六”这一隐讳的道语。目前通行的说法是：“三三得九，指九曲溪；六六得三十六，指武夷三十六峰”。这说法不错，但这是凡俗的解释，而不是“道语”。按“道语”解释：“三三”应是指“三玄”，“三光”。三玄，《周易》、《老子》、《庄子》三书的统称，《颜氏家训·勉学》：“《庄子》《老》、《周易》总谓三玄。”此称始见魏晋玄学，道教亦采用之。“三光”：道教对日、月、星之统称(见《宗教词典》)。“三三”两字放在一起，是指“三玄”如“三光——即《老子》、《庄子》、《周易》是照亮道家思想的日月星辰!再者，三三得九，指九曲溪，九曲溪清澈明洁，用以比喻思想文化自然贴切，毫不牵强。朱熹《观书有感》：半亩万塘一鉴于，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”。正是用“清如许”的“活水”比喻思想文化。其三，在道教文化中涉及“九”的事物很多，如“九天”、“九丹”、“九守”、“九皇”、“九宫”、“九还丹”、“九天玄女”、“九转金丹”等等。武夷山的道士，命名“九曲溪”，劝九”象征“九天”。
再说“六六”。“六六”指“六丁六甲”。六丁六甲是道教神名。“六侗为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半——这正是道教的“太极图”。其二，“六六”又是三十六。三十六又可以代表“三十六天罡”。武夷山有三十六峰，这三十六峰正象征着三十六天罡在天之神；武夷有七十二洞，正象征“七十二地煞”。三十六加上七十二正是中国文化常常出现的一百零八!这个密码一经破译，武夷山区中许多文化之谜即随之涣然冰释：
1、武夷山的九曲溪各曲的确切分界点(只知伏虎石是六曲和五曲的分界点，陈天霖的《武夷山水》也是大致划分各曲)。而九曲溪到底几个弯，也是含含糊糊，原来，这是道士们的有意安排，如果明确为“两个弯算一个曲”，那么如果是“八个曲”或“十个曲”怎么办?那样，道士就无法自圆其说。原来道士们需要“九”，古代九是“阳”性最大数，汉代董仲舒力主“崇阳贱阴”。武夷“崇阳溪”不是崇安到建阳而是“崇阳贱阴”之义。“九”是道士们需要的数字，不管九曲溪实际几曲，只能叫“九曲”表示它是“阳”中最大的——最“九天”(古时天为阳地为阴)。
2、武夷山区现在分为六个风景片。过去不是这样划分的，而是分三片：九曲溪一片，溪北一片，溪南一片。这样的划分方法极妙!水的北面叫做“阳”水的面面叫做“阴”，而九曲溪北，冲佑观附近，有一眼“龙井”，是方的，在古文化中代表“阴”(天圆地方)。四曲溪南，御茶园有一眼“通仙井”，是圆的，代表“阳”。“通仙”即“通道”。这些内容合在一起正是一个“太极图”。
3、武夷山中为什么许多峰峦没命名?原来，道士们在“营造”洞天仙府时，按需要给峰岩命名，峰岩的位置与洞府的布置关系不大的，不管它了，当然，就“剩下”不少没有命名的峰岩。而位置重要，要多次“使用”的峰岩，只好一峰多名了。
4、武夷山区诸峰，为什么有的叫“峰”，有的叫“岩”，有的山很大，称“岩”，如“晒布岩”、“仙榜岩”等等；有的山很小却称“峰”，如“飞来峰”、“文峰”等等。如今这问题理出头绪了。想一想武夷洞天仙府的结构吧，大致是这样：①凡是在“仙府”中的重要部位，大多称峰。②“活”的角色是“峰”。③相对不重要的部位是“岩”。④“无生命”的物是“岩”。⑤有“灵”性的是“峰”。⑥被道士排斥的是“岩”。譬如文峰，上有“玉皇大天尊”要称峰。升日峰、玉华峰分别代表红日东升，玉华光照，玉女峰是阴神”兜鍪峰是阳神，大王峰和狮子峰是把守“洞府”的角色，要有灵性，当然是峰；大藏峰、小藏峰代表“藏经阁”，有灵性，当然是峰!注意，并莲峰与鼓楼岩原是同一座峰峦，当它作为“莲花”，象征“出五世之浊，一无污染”时，就称并莲峰，而当把它作为“钟鼓”用时，就成了“鼓楼岩”!仙掌峰与晒布岩也是同一座山，当“晒布”用时称岩，而代表“仙掌”(即道家手段)时就改为峰了!飞来峰，因为从“西天佛国”飞来，有灵性，理当称峰；天柱峰是支撑天宇的，很重要，也理当称峰。另一方面，它是从天上掉下来的酒坛(见《故事》)，自然沾有“灵气”，则称峰；楼阁岩做了“神仙楼阁”是物，所以尽管很大，也称岩。此外，仙馆岩、仙榜岩都是物，也只好称岩了。再想想，北郎岩上有“寿”字，是放蟠桃的桌子，也只好称岩。鸣鹤峰象征仙鹤——道家庞物，当然沾光了，要称峰!鹰嘴岩是道士赶出洞天仙府的“恶老鹰”，)见《民间故事》)，只配称岩。为了崇道抑佛，所以，有和尚驻足的天心岩，虎啸岩也只好屈尊称岩了!循此原则类推，大致对武夷的“峰”“岩”会明辨大半。此外，上文说到三十六峰代表“三十六天罡”，按道家思想，“够资格”充当“天罡”的，才能称“峰”!其余的则是“岩”，是“石”。长的，横亘如墙的，则叫嶂，如铁板嶂，丹霞嶂等等。
