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李隆基作为武举学堂山长（校长），武举开堂第一课自然是他。
“秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”
在武举学堂墙壁上李隆基写下了上面的话。
李隆基看着下面的学子说道：“自有文字明确记载朝代夏朝：471年；商朝：共计：438年；周朝：分为西周、东周，东周又分为春秋、战国，共计：867年；秦朝：16年，西楚：5年。西汉：210年，王莽新朝：16年。玄汉（西汉）共计：3年。东汉：196年。三国：61年。晋朝：分为西晋、东晋共156年。南北朝：公元420-589年，共计：170年。隋朝：38年。”
“武举的学习，是为了保家卫国，可为什么自史书记载以来，没有世世代代，千秋万代的王朝。”
“这就是武举学堂为什么要学习史记。”
李隆基停顿，严肃问：“学史既要学习历史中是什么导致国家治理不能长远，我们应该从哪些借鉴，采取那些有效措施，而不是亦使后人而复哀后人也，这个问题在学史记时慢慢想，写出自己策论。”
李隆基正色道：“老子《德道经》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名，无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼[jiào]。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
“用白话表述意思是：宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。从“无名”角度去分析，是万物之“始”的状态。从“有名”角度去分析，是万物之“母”的状态。所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。两者来源相同，不同的称谓，但说的是一回事。道中的变化玄妙无比，是看清众多奥妙的关键。”
看着下面的学子们，李隆基解说道：“也就是时间，历史是在不断的变化，没有恒定不变，亘古不变道理永远适用。任何一个朝廷法度，都不可能万万世沿用，若不能革故鼎新，只能走向灭亡。所以读大家在读史书就要从事物开始，从事情上，人物上，时间上，气候上，多角度的去了解，研究来龙去脉，在变化玄妙无比历史中，看清历史众多奥妙变化的关键。”任何一个制度，都不可能万万世沿用，若不能革故鼎新，
“例如：儒家为了维护正常的社会秩序，主张“仁民爱物”，以天地化育万物和圣人爱护百姓为仁；而老子却反其道而行之，提出“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，强调天地与圣人的自然性，不以天地和圣人为有仁德。”
“又如，儒家以追求人格的自我完善为道德修养的目的，孔子说：“志于道，据于德”；而老子却说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”认为真正具备德的人，并不刻意去追求德，有此境界，方为有德之人。”
“再如，儒家提倡贤人政治，主张选拔有道德、有才干的人来治理天下，老子却说：“不尚贤，使民不争”；儒家以仁、智、孝、忠为美德，老子却说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。”
老子而且不单是对儒家，对先秦其他各家的观点，老子也总能从另一个角度提出自己的看法，且言之成理。如对于法家，老子说：“法令滋彰，盗贼多有”；对于兵家，老子说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与”，以“不争”为兵家的美德。老子看问题的方式就是这样别具一格，见常人之所未见，言常人所不能言，大家都认为刚强的东西胜过柔弱的东西，老子偏认为“柔能克刚”，而且说得你心服口服。
“这就是为什么我们读《论语》，常常觉得孔子说得很对，很经典，很有道理；而读《老子》，则初觉其很多观点标新立异，仔细想想，又觉其见地不凡，境界似乎更高一筹！”
李隆基敲了敲桌子，大声道：“学子们，学习史书时，不能说史记记载什么就是什么，思想的雷同化，是人思维的一种普遍趋向。人习惯于沿着事物发展的正面、常规方向去思考问题，并寻求解决办法。”
“《孙子·虚实篇》曾写到水因地而制流，兵因敌而制胜。兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
“某希望我的学子们要有老子这种“人无常态，事无常规”从反面思考问题，对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点。反过来思考的一种思维方式，打破思维常态，研学一些同事情常识和常规相反的思考方式。
“知其然，知其所以然”知道历史发展是这个样子，也要知道它为什么是成为这个样子。要有革故鼎新，自我创新思维模式。”
李隆基看着下面学子，：孤送给大家一首诗：
“乒乓舞剑勇且柔，文如水墨武如虎。
文思剑锋共斗斗，才高武艺两相托。
一团烈火纸上书，文武双全卓尔出。
梅花笑靥剑芒明，文武双全更出众。”
吟诵完毕后，
“孤希望各位学士，武能上马安天下，文能提笔定乾坤！成为安邦治国之能臣。”
“孤在讲武堂设选学书法科、律学科、医学科、诗经科。就是让世人知道我潞州武举学子们“神威能奋武，儒雅更知文”。
设置书法课：是因为中华汉字生动地像跳跃的水，沁人心脾，而又灵动婉转。在指尖，在墨迹中欢腾酝酿。
“飘若浮云，矫若惊龙。铁书银钩，冠绝古今。怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”
”一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
书法里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴含了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
设置医学科：学习《新修本草》《蔺道人仙授理伤续断方》《千金方》
李淳风参与编撰的《新修本草》这是我国第一部国家颁布的药典，
蔺道人的《蔺道人仙授理伤续断方》，这是我国第一部骨伤科专著
唐朝药王孙思邈著《千金方》，记载了800多种药物和5300多个医方。
《千金要方》：中医学伦理学的基础，并开创了脏腑分类方剂的先河，还流传至国外，产生了一定影响。
设置诗经课：古诗是凝固的旋律，是智慧的乐章，是祖先献给世界的一份厚礼，更是劳动人民用勤劳和睿智筑起的韵律长城。虽只有寥寥几行字，却是中华民族文化的灵魂。会引领你穿越在历史的长河中，畅览在中华民族的古典文化里，尽情遨游在智慧的海洋上，让你回味无穷.........
设置律法科：律法具有明示作用。法律法规的明示作用主要是以法律条文的形式明确告知人们，什么可以做的，什么是不可以做的，哪些行为是合法的，哪些行为是非法的。违法者将要受到怎样的制裁等。
主要学习《唐律疏议》十二篇。第一篇《名例律》，相当于现代刑法总则，主要规定了刑罚制度和基本原则；第二篇《卫禁律》，主要是关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全。第三篇《职制律》，主要是关于国家机关官员的设置、选任、职守以及惩治贪官枉法等；第四篇《户婚律》，主要是关于户籍、土地、赋役、婚姻、家庭等，以保证国家赋役来源和维护封建婚姻家庭关系；第五篇《厩库律》，主要是关于饲养牲畜、库藏管理，保护官有资财不受侵犯；第六篇《擅兴律》，主要是关于兵士征集、军队调动、将帅职守、军需供应、擅自兴建和征发徭役等，以确保军权掌握在皇帝手中，并控制劳役征发，缓和社会矛盾；第七篇《贼盗律》，主要是关于严刑镇压蓄意推翻封建政权，打击其他严重犯罪，保护公私财产不受侵犯；第八篇《斗讼律》，主要是关于惩治斗殴和维护封建的诉讼制度；第九篇《诈伪律》，主要是关于打击欺诈、骗人的犯罪行为，维护封建社会秩序；第十篇《杂律》，凡不属于其他“分则”篇的都在此规定；第十一篇《捕亡律》，主要是关于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保证封建国家兵役和徭役征发和社会安全；第十二篇《断狱律》，主要是关于审讯、判决、执行和监狱管理。
李隆基讲是第一节课记录将会永久的收藏在武举学堂，成为每一个学子的入学第一课。
武举学堂每半年招一期600名学子，每学期考试不合格者留级，两年不合格，返回原籍。
武举学子三年学成毕业后，将是星星之火可以燎原的火种。
武举学堂就是李隆基在这个时代播下一颗种子。“随风潜入夜，润物细无声。”有些事只需默默，潜移默化去引导即可。
”人不要急于等着回报，只要你种下种子，就一定会有收获。只管耕耘，不问收获，因为播种和收获不在一个季节!
