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难怪虎永刚在问有没有其他什么菜的时候，男女主人都露出了惊讶的神情，好像再说：“这一大碗鸡肉烂饭，还不够你们吃的？”
听那导游说，寨子里下午的拉木鼓仪式是两点钟开始，虎永刚两人饭后就四处瞎逛。
这里的佤族民居和左都村的差不多，也是鸡窝式的茅草顶，杆栏式竹木楼，屋内屋外挂满了牛头。
也许是翁丁村已经开发，茅草屋进行了修缮，丝毫感觉不到它的破旧，茅草倒成为了一种装饰品，无论从哪个角度，都能欣赏到它的天然古朴的韵味。
正如宁静所说，麦穗大片的长在田里，那不过是农作物，弄几根挂在屋内的墙上，那就成了艺术品。
和左都村稍有不同的是，这里的茅草屋大体分为了两类：一种是屋顶很矮的单层椭圆形屋，成年未婚和孤寡中老年都住这样的房；
另一种就是随处可见的两层楼，楼上住人，楼下养猪养牛等禽畜。
此外，这里佤族人家都会在村边建自己的一间储藏屋，主要用来储存粮食，虽然离住处远，但都没有锁，可见佤族还保留着“夜不闭户、路不拾遗”的淳朴民风。
当问及为何如此，佤民笑言：“我们是防火不防盗！粮仓修得离住处远。就是为了防火。房子被烧掉了，还可以重建，粮食没有了，那就活不下去啦！”
佤族人相信万物皆有灵，他们都认为树木为神树，除了呵护，不曾动其一枝一叶，任其开枝散叶、自由生长。
翁丁寨东面的树林就称为“神林”，佤语称其为“亚莫韦”。翻译成汉语，“亚”是“森林”的意思，“莫韦”则是寨神。
这神林里供奉的是佤族“梅依吉”女神，神林紧靠墓地，有女神的木桩图腾，还保留有原始的人头桩遗迹。
正当两人在讨论，那人头桩中间放的骷髅是什么人的头时，之前那个带着游客去吃佤王宴的导游也过来了。
他给他的团友们解说道：
这些人头桩，包括神林里人头篼里放的骷髅，都是真正的人头骨。
一直到解放前，佤族人还一直保留着一个骇人听闻的习俗—猎人头血祭。
因为那时候的佤族人还是原始部落，还比较愚昧无知。他们认为，只有祭人头，木鼓在祭祀时才会敲得响，人们祈求的愿望才会灵验。
因此，为了表达对神明的诚心，敲木鼓和祭人头成为佤族祭祀中的“重头戏”。要祭祀，就要敲木鼓，敲木鼓就要祭人头，敲木鼓和祭人头成为了密不可分的一体。
说着，他带领大家走进神林，指着最大的神树旁林立的木桩，继续说道：
你们看那木桩顶上的竹篼，那就是着名的人头篼，是佤族人过去祭祀木鼓时放人头的。
佤族先民在农作物种植或收获季节，会以部落为单位，相互猎取仇人山寨或者过路人的人头，进行献祭，整个过程包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。
佤族先民会先编制小竹笼，在猎获人头后，把人头放进去，回来后再把人头装进这个人头篼里，用草片盖起来，立在木鼓房边祭祀木鼓，以祈求苍天、鬼神、神灵保佑村寨平安。那些人头也被视为村寨的保护神。
新中国成立后，在伟人的强烈干预下，猎头血祭已经绝迹。所以你们现在看到的，人头篼里的木头人头，就是用木头人代替真人祭祀用的。
参观完了神林，再去参观了佤族妇女织布的手工艺房，也就到了“拉木鼓”仪式举行的时间了。
“拉木鼓”佤族人极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。
整个过程就是，从寨外的森林里砍伐树木，拉进寨子制作新鼓，更换旧鼓。
木鼓是佤族人民崇拜的圣物。他们认为木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”，因此木鼓平时不能乱动，只有祭祀、报警和节日喜庆等重大事件时才能敲打，拉木鼓就是佤族人的狂欢节！
而此时翁丁村举行的“拉木鼓”活动，在虎永刚看来，纯粹就是为了吸引游客的娱乐行为。
一块不知道被拉了多少回的旧木头，上面站了一个佤族男子，手里拿着祭祀用的鸡，带着用绳子拉木头的男男女女，一边唱歌一边拉，江木头拉到寨子的祭祀广场，也就算完了事。
至此，虎永刚两人的翁丁之行，也完事了，驾着房车继续他们的旅程……
