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在古老的客家文化中，有人过世，正常举办葬礼，然后在山边或者田地里挖一个洞，将尸骨埋进去。
等过了两三年，肉身彻底腐烂，客家人再将亡者尸骨挖出来，装入陶坛中，重新选择风水好的地方埋葬。
这个陶坛，在客家话中称之为金盎。
在传统观念中，讲究入土为安，除了夫妻合骨，很少有人再去动先人的遗骸，作为外人，可能也不理解客家人的葬法。
但我想说，这符合客家人的文化，早期的客家人背井离乡，来到岭南之地，心里所想也是落叶归根。
客家人来自华夏发源地中原，心中有对殡葬的重视和对先祖的敬畏，将先人的骸骨挖出来装入陶坛，其目的也是为了有朝一日能带着先人的骸骨返回故土。
当然，这是最开始的想法，后来可能演变成一种习俗。
四驴子打探出的消息，让我对驴王庙的密室有了新的认识。
也许，那只是个让童贯尸身腐败的地方。
理论上来说，童师敏可能会学着客家人的习俗，把童贯尸骨装入陶坛，等南宋收复失地后，再将童贯的尸骨带回故土埋葬。
可惜，南宋不争气。
四驴子挑眉道：“我就问你们，嫖娼的钱白花了吗？”
“驴爹英明神武，我给你磕一个。”
咱说到做到，四驴子也学我的样子。
赵悟空不悦道：“你说说咱们四个人，狗哥和王小姐那关系，驴子和狗又拜堂了，就我一个外人吗？”
四驴子淫荡道：“猴哥，你唱一句，太阳出来月亮回家了吗？咱们就是一家人了。”
花木兰不喜欢我们扯犊子，出手阻止，让我们继续分析童师敏宅子的位置。
我玩了一招文化结合，将客家文化和汉文化融合在一起。
“我觉得童师敏会给童贯弄个庙，一则祭祀童贯，二则能收拢民心。”
花木兰问：“理由？”
“岭南迷信啊，佛教盛行，建一个庙，捐资建一个庙，当地百姓来朝拜，心里说得到救赎了，也得感谢童家，童家在当地的影响力就起来了，对吧。”
“你不是说童师敏秘不发丧吗？”
“啊，有这个可能，也有建庙的可能，咱们找墓路子野，得分析种种可能，按照辈分来说，南宋的秦桧还得管童师敏叫大舅哥呢。”
我连续的出错，花木兰也不怎么相信我的分析能力了。
这样不怪我，没啥资料，我上哪找童贯墓去？
只能代入分析，结合当时的处境，在众多的可能性中寻找最优解。
县志资料不全，历史又没啥记载，找童贯墓确实难。
而且，史书上有些内容也是选择性记载。
曲江出一个宰相，那肯定世代流传，要是曲江出一个名妓，别说县志了，连族谱都得除名。
通过养鸭子找宅子的方法算是半失败了，除了帮我们掩护身份，地里确实没挖出什么有用的东西。
广东庄先生说童师敏的养子是被暴民打死的，我相信暴民洗劫童宅的时候，不会发现宅子中的密室。
那么，我们还算有一线希望。
见我愁眉不展，四驴子私下道：“狗哥，说真的，你也出去找找灵感去。”
“去哪？”
“昨天我去的地方，真好，小作坊干出标准化的水平。”
“滚吧。”
“真的，老子就是富裕的晚了一些，要不然，我非得去天上人间体验生活，什么吞拿鱼、十三姨、双响炮，老子非得试试水。”
我装出一副听不懂的样子，说心里话，我也想休息，但折腾一大圈，没找到东西，也闹心。
眼下，只能让花木兰冒充回归故土的富家女了，找个机会挖一下村中的老坟地。
