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荀子见他这副窘样，忍不住开怀大笑起来：
“哈哈，别这么紧张兮兮的，有啥心里话就痛痛快快全倒出来。我都能教出韩非、李斯这样的法家弟子，就算再教出一个信奉道家的弟子，又能怎么样呢？”
说到这儿，荀子自己都觉得有点哭笑不得。
嬴安神色一正，仔仔细细地斟酌了一番词句，缓缓开口说道：
“……儒家一直强调修身齐家治国平天下。不管个人修养到了啥程度，说到底，终极目标不还是在治国和平天下上头嘛。”
“儒家弟子那是多如像天上之繁星，看似都在埋头钻研学问，其实心里都打着算盘，盼望能用自己的学问谋个一官半职。所谓的一展胸中抱负，跟想要封侯拜将根本没啥冲突，只有爬到高位，才能把自己那治国的宏伟理念给施展出来。”
说到这儿，嬴安还偷偷瞄了荀子一眼，接着说道：
“就像老师您，不也曾经在楚国当过兰陵令嘛。”
荀子微微点了点头，没出声，只是用眼神示意嬴安继续往下说。
“您瞧，不管是儒家还是法家，都一门心思地想给君主进言，为何？因为只有君主点头，他们那治国的想法才能实现。”
“甚至儒家和法家，还弄出好些详细的条条框框，要求君主该干啥不该干啥。”
“可在我看来，君王怎么能随意听取别人的意见呢？到底是君王治理国家，还是儒家法家说了算？”
“‘治大国如烹小鲜’，君王得有自己的想法和考量，就像‘执今之道，以御今之有’！”
嬴安来到这先秦时代，亲眼瞧见了真正的《道德经》，这才晓得后世看到的《道德经》改动有多大。
比如说这句“执今之道，以御今之有”，在这个时代就是这么写的。
可在嬴安看过的未来版本里，变成了“执古之道，以御今之有”。
就改了这么一个字，意思可差了十万八千里。
“执今之道”，光从字面就能明白，这是讲究实事求是的态度。
可“执古之道”，虽说能解释成遵循古老的道，可字面给人的感觉，就是得照着老法子来。所以嬴安琢磨着，没准这就是后来哪个儒家的家伙改的，毕竟儒家最爱遵循古礼啦。
先秦时候，所有的文书都写在竹简上，写字成本高，所以必须言简意赅。
可这也导致这些简洁的话能有好多不同的理解，这才有了后来“做注”这回事。
每个人都能按照自己的想法，给这些经典做注释，也就有了篡改原文意思的机会。
要是在现代，我写一句话，然后用一篇论文去解释，看你们谁还能改我的本意！
“不管是法家还是儒家，虽然有一堆治国的具体点子和办法，但是这都需要一个更高层次的统筹想法。”
“在弟子我看来，道家的学说最适合当这个统筹的概念。”
“为何？因为道家讲无为而无不为，不是逼着君王必须干啥，而是让君王以一种超脱的姿态来管理国家。”
“所以啊，君王应该学道家的学问，大臣们应该学儒家的法规，老百姓就用法家来管着，这就是我心中的治国理念。”
嬴安说得铿锵有力，字正腔圆，在荀子面前一股脑儿地倒出了自己内心的真实想法。
这就是所谓的，儒皮法骨道家心！
