“不迷”是智慧，你要经常保持觉照。观察妄想是缘起性空的，它不是我们想象的那么真实，它是由外境的牵动产生感受，由感受产生想法。假设外境消失了，这个受也消失了，想法也消失了。所以它离开了外境，没有真实的体性。所以说，这个地方的不迷是智慧。
第二个“不取”。对于妄想，当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它缘生缘灭就好，不要取着。
第三个“不动”，你的身口二业不要乱动。
这里包括了整个大乘的戒定慧。
“不迷、不取、不动”的修学有两条线：
第一个：如果是利根人，智慧观照力特别强，修学先从“不迷”下手：首先你发现烦恼，观察它的不真实，它是由外境的刺激才产生的。你不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。所以利根人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。
另一种人根机比较钝，属于中下根的人，智慧力薄弱。没关系，我先求不动：我发觉了烦恼，它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空。没关系！我先保持不要乱动，慢慢地不要取着，最终不要迷惑，也可以。
总而言之，这个“不迷、不取、不动”，你是先从不动下手，或者先从不迷下手，都可以。你都可以慢慢地把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。当然最重要的是：你要知道你的本性是清净的。你在修学首楞严王三昧时，你根本的依止处还是大佛顶性——就是你的清净本性。
蕅益大师说，大佛顶这个“顶”字，经典上说“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。”佛陀宣说楞严咒的时候，他自己放大光明，再从光明当中——每一个光明出现一个千叶宝莲，宝莲当中又出现一个化佛，由这个化佛来宣说〈楞严咒〉。蕅益大师说，佛陀自己宣说楞严咒不就简单了，为什么要多此一举，要变现出一个佛出来，由这个佛来宣说楞严咒呢？这当中有深义。蕅益大师说，佛有两种：一种是有为所成之佛，一种是无为所成之佛。有为法的佛是修习而成的。我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有。你看佛陀能够八相成道，这个我们做不到的。所以经过修习所成的佛，是功德上的佛，唯独佛陀才有，不共于众生。另外一种是无为的本来佛，他是“天然妙觉，非属修成”，是每一个人都有的。佛陀在宣说楞严咒的时候，为什么要创造一个无为的佛来宣说呢？就表示说，这个真如的本性是每一个人都具足的。如果佛陀自己宣说，那这个是您才有，我们没有。因为您是修来的，是经过三大阿僧只劫的修学才有的。所以佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说楞严咒？就表示这个楞严咒的功德，整个《楞严经》的首楞严王 三昧的功德，我们每一个人都具足。
所以，只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清净本性，然后从那个地方出发，来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固。是这一层意思。当然它的过程就是不迷、不取、不动。这六个字必须要讲十卷的经文，你就很清楚这六个字的意思怎么操作了。
贰、经文纲要 分二：甲一、经文大意。甲二、修学宗趣
甲一、经文大意
【第一讲：图三在评论区】
好，我们看第二段的“经文纲要”。
我们先看第一段“经文大意”。蕅益大师把《楞严经》分成六大段：
第一段是显如来藏妙真如性圆三谛理。
这一段叫作“分别真妄”，分别真心跟妄心的差别。如来藏妙真如性，就是我们前面说的大佛顶性，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清净本性。这个地方佛陀花了三卷半，来发明它三种的道理。
第一个是真谛理。真谛理是说明本性的不变的体性。第二个是它的俗谛理，叫随缘的作用。第三个是中道的第一义谛，就是它不变跟随缘之间的一个平衡。
经文刚开始是阿难尊者去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者，并把这层意思跟她母亲说了。她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎么能嫁给他呢？摩登伽女说：我不嫁给他，我生命就活不下去了。她母亲是一个修学外道禅定很有成就的婆罗门，因为女儿这样的一种心愿，不得已就为她的女儿持咒。持什麽咒呢？持大梵天的娑毗迦罗咒，这是一个很有力量的咒。她把这个咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把毛巾盖在钵上，拿去给阿难尊者。阿难尊者把那个布一打开的时候，就中咒了，被这个邪咒所迷。这时，摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者便整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。关键时刻，佛陀知道了。佛陀在三昧当中，知道阿难尊者遇到了灾难，就叫文殊菩萨将咒往护——持着楞严咒赶快去救阿难尊者。文殊菩萨到了现前的地方，诵持楞严咒。一持下去，就把大梵天的咒给破坏了，破坏以后阿难尊者就醒过来。文殊菩萨于是把这两个人全部带回去，带到佛陀面前。
我们看经文，阿难尊者哭得非常伤心。那个时候阿难尊者已经出家十二年，恨自己一向多闻，没有好好在心地上用功。佛陀说：你不是没有用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力，为什么一下子就被破坏了、那么经不起考验呢？佛陀说：你当初为什么跟我出家？阿难尊者说：我是看到您长得很庄严，三十二相、八十种好，我就跟您出家了。佛陀说：那你这个心是依止生灭心、缘生灭的境产生一个生灭的修学。佛陀说：你这个体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎么能够成就一个不生灭的果呢？佛陀说：你今天用沙去煮饭，有没有可能煮成饭？不可能。因为你根本就是沙嘛，沙非饭本嘛。所以这个时候，就带动了整个七处破妄、十番辨见，就是什么是真，什么是妄。问阿难尊者，你现在修了十二年，结果一个大梵天咒就把你破坏了，你应该要好好地找到你的本心，重新开始。这里把我们这一念心——什麽是真心、什麽是妄心，讲了三卷半的篇幅，这叫“分别真妄”，先找到我们的本来面目。
第二段，示不生灭心为本修因妙三观门。
当我们找到了家以后怎么做？你看阿难尊者听了三卷半以后的发愿文：
妙湛总持不动尊，
首楞严王世稀有。
销我亿劫颠倒想，
不历僧只获法身。
这个偈颂是他听了三卷半，真正开悟，明心见性以后，赞叹这个法门殊胜的话。这个时候，阿难尊者又跪在佛前，说：我现在找到我的本性了，我找到我的家了。那我应该怎么回家呢？我现在是远远看到了家在那个地方，我要怎么回去呢？这个时候佛陀说明了二十五圆通：你回家有二十五个方法，当然主要不离开六根，主要是六根门头。佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门——六根门头。你现在回家也是从六根门头，就路还家。当然这个地方空假中三观的修学，主要有两个重点：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。到时候我们会加以说明。在经文当中，讲得最详细的是这两个。
这一段就是讲返妄归真，把心带回家的方法。
第三段，明正助行所成伏断圆三德位。
当我们回家的时候，有正行，有助行。过程中有五十五个阶位。每一个阶位，都是在转识成智，叫圆三德位。三德位，指法身德、般若德、解脱德。那爲什麽叫“圆”呢？就表示这个三德是转变而成——转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德。所以它是一个转变。
我们要知道一个观念，“转变”就是说：我现在心打很多妄想，但是妄想你不能把它断灭。二乘人就是对妄想用极端的手段，把它给断灭，结果连菩提也没有了。比方说这只马是一个狂妄的马，但是你把它杀死了，你这只马也没有了。这只马把它调伏了以后，它会变成一只优良的马。对心地法门，大乘佛法用一个“转”字，转妄想而成真如。就像你这个波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。什么叫水？波浪停下来就是水。这是不二法门。起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候，还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是说它转变了。它以前是波涛汹涌，现在变成平静了，它的本质都是水。整个过程都是转妄成真。当然它有它的浅深的次第。在这一段经文当中，把它的浅深次第分成五十五个阶段来加以判定。
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第四段，结成经名以彰圆体圆宗圆用。
这个地方，佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体、宗、用。当然它的体我们前面讲过了，是以大佛顶这种真如本性为根本，当作我们一个依止的体。这个宗就是整个自利的因果，就是我们讲如来密因修证了义。它的用，就是诸菩萨万行首楞严，这是讲利他的作用。这是讲到经题。
第二、三、四段等于是说明它的返妄归真的方法，跟它的修学次第；第五跟第六段主要是破邪显正。
当我们知道什么是妄想，当我们知道什么是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马也不是一天造成的，它是无始劫熏习所成，所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来。所以真妄交攻的时候，会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。你应该怎么办？你要作正确的判断。所以它这个地方讲到：
第五段，借破戒恶法为问端而广示七趣差别。
阿难尊者说：佛陀您讲到我们的本性是清净本然的，这个我完全理解，我们的本来面目是这样子。但是佛陀您也说了，这个世界上有地狱、饿鬼、畜生，有很多的地狱。我们本性是清净的，那怎么会有地狱呢？这个地狱是有固定的地方，还是没有固定的地方？是我们的心变现出来的呢？这里讲到了六道轮回的问题。
“借破戒恶法为问端”是说，阿难尊者提出一个情况：你看宝莲香比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这个淫戒是没有过失的，因为它非杀非偷，也不去偷人家，也不去杀人家有何过失？破戒以后又破见，结果现身堕入地狱。还有，琉璃大王灭释迦族，也是现身堕入地狱。那么到底地狱在哪里？既然我们本性是清净的，怎么会有地狱呢？
这一段讲到业力的问题，提醒我们要好好地持戒。这是怕我们在观照清净本性的时候产生执理废事——执着空性的道理而忽略了因缘的业果。所以讲到七趣的差别。
第六段，借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。
“无闻比丘”是说，有一个比丘成就了四禅。他死了以后，生到四禅天，结果天报享尽的时候五衰相现，他又面临了死亡。这个时候他内心非常地瞋恨，他以为他得了阿罗汉果，他以四禅当作四果，因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤没有佛陀，说世间上原来没有阿罗汉——你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛、谤法的关系，他在禅定消失的时候，就直接堕入阿鼻地狱了。这里说明了正见的重要。前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理——在修学过程当中失去了正见的观照。
破戒跟破见，这两个是我们在返妄归真的过程当中很容易产生的两种过失。这两段讲得很详细，讲到破戒、讲到破见。大概一个修行人，有什么奇奇怪怪的修学，《楞严经》里面都有。古人说，《楞严经》是照妖镜，一点没有错。佛陀在那个时候就已经预知末法时代很多奇奇怪怪的修学。破戒跟破见就是在修首楞严王三昧当中所要避免的两种过失。
总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。蕅益大师说：没有出世的妙戒，决无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。所以大乘的戒定慧，是互相摄受的。
我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上、偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体、它偏重在那个从假入空这一部分，让我们找到我们的本性——所谓的明心见性，所谓的开悟。对于广修六度，在本经当中讲得很少很少，《楞严经》主要是把心带回家。
《法华经》是让你从家里面再出来，再从空出假，广修方便，所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手、一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不是重要的。刚开始，佛陀在法门当中作了很重要的定义：说修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，一切都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说：在方便的教法——所谓的权教当中，是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你是发什么心、你修什么法门，都跟你的心相应，那是以心作根本。
《楞严经》谈到的心，是本体的心，它强调把心带回家。《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心，广修六度的心。一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们应该在修学次第上，先了解《楞严经》，先摄用归体；再依《法华经》依体起用。差别在这里。
