如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
身根就是我们这个身体。身根有什么功能呢？它“觉触”，它能够觉知一切的冷热涩滑的触尘。在整个觉知的功能当中，它是“识于违顺”，能够在当中了知是如意跟不如意的境界。这个“违”就是不如意，“顺”就是如意。比方说在夏天，我们如果身体接触太阳，就知道这是一个违背的、不如意的境；但是我们要在冬天遇到太阳，就觉得太阳是如意的，是一个顺的境。所以这个身根，它就是能够产生违顺的判断。
“合时能觉，离中不知。”它在整个觉知的功能当中，当这个触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能。但“离中不知”，如果这个触尘跟身根是相分离的时候，这个身根就不能产生觉知了。它一定要合在一起，所以它的功能是“离一合双”。
这个我们讲一下，什么叫“离一合双”？“离一”就是当外境跟身体分开的时候，这个叫作“离”。这种“离”是“一种”情况，这种功能就不能显现。当外境跟身根相离的时候，这样的“一种”情况，它的觉知功能就丧失掉，没办法判断。“合双”，是外境跟身根相合的时候，它能够产生“两种”判断，它能够判断它是顺的境或者是违的境。所以，合起来的时候它能够判断顺违两种差别的境界。
所以在整个身根功能当中，它是“三分缺一”，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道两个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的“八百功德”。也就是说，身根功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。
午六、明意根相
如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
意根是什么功德呢？默容。因为内心是不能讲话的，它能够默默地去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一件事，我们嘴巴并没有说话，但是心中对这一切法却能够产生了了的分明，这个就是一种“默容”，它能够默默地去容纳、去了知一切善恶诸法。
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那么它了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了“十方”（这个是讲空间）、“三世”（这个讲过去、现在、未来，讲时间），“一切世间出世间法”，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净诸法。这个是约法来说。前面是约空间、约时间，这个约法。“唯圣与凡”，这个约人。我们也可以去了解圣人种种的功德相，也可以了解到凡夫种种的果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法、依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法，没有欠缺。所以我们意根是圆满一千二百功德。
其实，这个地方的意根主要还是讲第六意识。我们撇开本经的内涵不谈，佛陀在几乎所有的大乘经典赞叹的就是第六意根，就是这个第六意识。你看印光大师说是“无不从此法界流，无不还归此法界”，所有一切法是从它发动出来，所有一切法还是回归到这一念心。
天台宗在修止观的时候，它的所观境，它的空假中三观，其实主要是观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么呢？它认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后、通上通下。我们解释一下。
天台宗认为法有上下的差别。你看佛法界很殊胜，佛的功德法界很高；六凡法界是很广大，你看各有各的因缘，有些人造什么业，到什么果报去了。佛法界很高，众生法界很广，那你怎么办呢？
天台宗说，在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界的，就是心法，因为它通于佛，通于法，通于众生。你一念迷它就是众生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空间上你观一念心，你就知道你是跟什么法界相应，通上通下。
通左通右是讲时间。你看我们生命有过去、现在、未来，那你怎么知道前生的你是怎么回事呢？其实前生的你就是保存在你一念心中，我们讲所有走过的路都留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从唯识的角度就是熏习、累积，就是过去、过去、过去……有很多很多的过去就累积成现在。诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说，欸，我为什么看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以，内心的功能都是由你过去的造作累积下来的。所以你要了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦，我前生哪一方面的业造的特别多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛。我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓死亡，它能够超越死亡。所以天台宗说，你观这一念心可以知道你的过去，你看你的想法你也可以知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右。
观这一念心，可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界，所以天台宗安立了现前一念心性具足三千性相百界千如，就在一念心中。它说，这么多法，你一辈子学不完。佛法界太高，众生法界太广；过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。
那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境呢？这个地方就值得我们去探讨。我们说明一下。其实从娑婆世界的众生来说，六根当中耳根跟意根两根都特别好，但这两个有所不同。你看要讲《楞严经》，它是以耳根为入门；《法华经》就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根了。也就是说，因为《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家（我们后面二十五圆通会说），它的重点在于从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心，这个过程，从耳根这个门是最容易进去；但是当我们的心要出来的时候，要称性起修、广学方便的时候，那你要从意根出来。从耳根进去，从意根出来。你看天台宗它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。
所以，我们这一念心性跟外在的宇宙万法是两个门，是从耳根入门，从意根出门。你看，你要能够行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在意，都不会在乎了。你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是那个耳根它容易摄心。你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其他根的功能就自然慢慢凋零。这个耳根的功能就这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色。但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到法华会上它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们两个目标不一样。这一点大家要好好地去体会。
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总而言之，佛陀讲出了六根的差别功德，他是有用意的。他的正式用意，在下一段佛陀会讲出来。
丑二、正劝详择降伏合知解喻 分二：寅一、劝简略明；寅二、因疑广示
佛陀讲这个六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式地劝勉我们，有志于修学首楞严王三昧之前，你要详细地去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合所谓的知解的譬喻。
前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。
寅一、劝简略明
先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。
我们看，这当中有三小段。
看第一段“校量功德”。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。
因为六根向外攀缘是我们习惯性的动作，我们去攀缘色声香味触法，造了很多的贪瞋痴的欲望，这个叫作顺流，就是随顺我们心情。现在要逆转，逆转就等于是“返穷流根”。“返”就是回光返照、正念真如；“穷”就是来穷尽流根（流根就是一切烦恼的根源），而到达内心真如的不生不灭的理地。
这个地方我们解释一下。选择六根，它的先决条件是在逆生死流而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假、广度众生、积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度。先按定这个目标。所以我们应当要去考验，在此等六受用根……这个六根为什么叫六受用根？因为六根有受用六尘的作用。那么到底这当中怎么判断六根？有三个条件：第一个是合离，第二个是深浅，第三个是圆通不圆通。
这个“合离”就是说，六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别。合，就是外境跟六根要相合才能够产生了别。比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要“合中知”。外境要跟身根相合才能够产生了知，所以这个障缘比较多，因缘比较难具足。鼻、舌、身三根要舍弃，因为它是“合”，所以难修，因为因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是“离中知”，它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。
第二个，深浅的问题。在眼根、耳根跟意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，你看第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。从返妄归真、逆生死流的角度，你很难掌控它，所以这个就很难修了，因为它变化性太强。反过来，眼根跟耳根没什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以，在深浅这两个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修。把意根减掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最后又选择，“谁为圆通，谁不圆满”。在眼根跟耳根当中，哪一根的功能是圆通常的，哪一根是不圆通常？我们知道，眼根，第一个，你后面看不到，所以空间上有障碍。你看到前面，看到左右两边，看不到后面。第二个，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛会疲惫，它会休息，会中断。但是耳根就没有这个问题。耳根三百六十度都能够听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号，完全没有障碍，它不会疲惫。所以，从圆通跟不圆通的角度，在逆生死流的角度，耳根就变成了一个最好的。它是经过合离、经过浅深、经过圆通跟不圆通三个角度来判定，耳根最殊胜。
那么，假若我们在这个六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根当作我们的所观境来生起空假中三观，来逆转无始的这个所谓的“织妄业流”（这个“织”就是，所有的烦恼都是由妄心跟妄境所编织而成，是色心二法的和合），如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫。事相上还是有差别。
我们再看下一段“拣择圆通”。
我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。
前面是把选择六根的判定方法——合离、浅深、圆通不圆通标出来，这以下佛陀正式要我们去选择。说我已经完备地显示这个六根湛然的理性，六根之性都是圆满的。讲到理性都是圆满，但是讲到事相，它的“本所功德”，那就有差别了。那个差别的相貌数量，正如前段的经文所宣说的。修首楞严王三昧我们应该好好地、详细地拣择这个“可入者”，就是修行的一个下手处所。你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。就是你要跟这个贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好再来准备工具。因为你这个处所选择的对不对很关键。你选择对了，你很轻松，又很愉快，效果又很好；你处所选错了，你修了半天却很难进步。所以这个地方佛陀说，先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。
我们看最后一段“入一解六”。
十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
这个地方就解释说，如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上的自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上，所以他法法圆融。在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以。在十八界当中每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提。这当中没有所谓的优劣的差别，因为初地以上的菩萨已经证得了法空的一部分的功德。
但是阿难尊者跟我们凡夫，和十方如来不同。我们生死凡夫还没有入了圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在的二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中去选择圆通本根，去一门深入。只要在一根当中回光返照、破除虚妄，那么其他的六根都能够圆满清净。六根是有相通性的，你一根把烦恼破坏了，其他五根的烦恼都破坏。这个观念，我们下一堂课再作一个补充说明。
