佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
须菩提的空，其实他的切入点是从“意”，第六意根切入，所以你看看它这一段就清楚。现在佛陀问我圆通的方便门，正如我所修所证，是“诸相入非，非所非尽”。
这一段，蕅益大师的解释是，“诸相”指的是因缘所生的我相法相；“入非”，它能够入于非相，非相就是空性，把假相的因缘回归到我空法空的体性。乃至于“非所非尽”，这个“非”指的是能观的智，“所非”是指所观之境；乃至于能所双亡，诸相叵得，唯是一心。蕅益大师说，这个地方的意思，他把因缘所生的我相法相，回归到一念清净本然的空性的心性，就是摄用归体。“旋法归无，斯为第一。”那么又能够把这一念心（缘生无性的心）当下承当，它就是如来藏妙真如性，“斯为第一”。
这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表现出来。这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现。“思诸法如梦”，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉。然后再观“观心性无生”，能分别的这一念心最后也觅之了不可得。思诸法如梦，观心性无生。这个时候，第三段，再肯定这一念清净心当下就是如来藏妙真如性。先否定再肯定。
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诸位！你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，佛陀讲话怎么讲这个又讲那个？一下子说这个心是罪业的根本，你不能随顺它的；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定。佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。这怎么办呢？哪一个是对的呢？
这是一个“次第”的问题。刚开始你要否定。刚开始我们这一念心很多颠倒，你一肯定就完了，就被它带着走了，所以，大乘佛法否定门入、肯定门出。刚开始先否定自己的心，你的所有的作用，你内心释放很多的感受、很多的想法，你告诉自己，这都是假的，你不要被他骗了。你打你的妄想，我修我的止观。所以，刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的“诸相入非，非所非尽”，完全否定。但是到最后的时候，否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候你要重新肯定。
你看《大乘起信论》怎么说。它说观一切法，“离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”，到这个地方，把一切万法回归到一念心性。最后还有一句话很重要，“是名真如”，重新肯定这一念心性当下就是真如。你看，“是故一切法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”，到这个地方是完全否定，然后“是名真如”，叫“一心真如”。
所以我们在调心的过程当中，是否定、否定……最后肯定、肯定……但是，《楞严经》的角度是完全否定。你看《楞严经》，基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经》。《华严经》《法华经》都是这样。所以你看，为什么经典要判教？这一部经在整个修学过程当中的定位是什么，五味中它的滋味是什么，的确每一部经的效果不一样。佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。《楞严经》它偏重在破执，它这一部经的目的就是在根尘识的因缘当中把你拉回来。把心带回家，《楞严经》的目的就达到了；至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》，怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经》《华严经》。
所以，这个地方就是我们讲的“诸相入非，非所非尽”，把一切法会归到一念心性，然后再“旋法归无”，在一念心性当中再重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。我就从这个地方成就圆通，这个对我来说是“斯为第一”。
辛三、观六识 分六：壬一、舍利观眼识；壬二、普贤观耳识；壬三、艳喜观鼻识；壬四、满慈观舌识；壬五、波离观身识；壬六、目连观意识
观六识，这个指的是能观的智是一心三观，所观的境是眼耳鼻舌身意六识。这当中有六科：一，舍利观眼识；二，普贤观耳识；三，艳喜观鼻识；四，满慈观舌识；五，波离观身识；六，目连观意识。
壬一、舍利观眼识
【图三】
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。
这个地方讲到舍利弗过去的因缘。舍利弗翻成中文叫鹙子。“舍利”是他母亲的名称，叫鹙，这个“弗”就是子。因为他母亲的眼睛特别的明亮像鹙鸟，所以叫作舍利。他这个时候顶礼佛足而白佛言，说多生多劫以来，我的身心世界有一种特殊的功德，叫作“心见清净”。这个“心”指的是什么呢？第六意识生起的一种观察的智慧，不是我们这种颠倒的分别心。这一念我空法空相应的妙观察智，依止这个“见”（这个见指的是眼识的了别功能），我第六意识依止这个眼根而产生一个眼识的作用。因为整个“见”由这个观察智的加持，所以看到一切的境都不为一切境所染着，所以叫清净。也因此的缘故，在整个受生的过程当中，对于世间的六凡法界、出世间的四圣法界，这种种因缘的变化，一见到以后就能够完全通达而没有障碍。这个“心见清净”就是我们大乘说的空观，看到因缘的变化就等于是假观。舍利弗尊者有这种境界，他过去就有这种境界。
我们看看他今生的因缘是怎么回事。
我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
在今生，我刚开始是跟着梵志外道出家，跟外道修学梵志的。他跟目犍连尊者两个是师兄弟，都是外道。有一天在路上行走的时候，我遇到佛陀的弟子，叫三迦叶。三迦叶这三个兄弟已经现出出家相，他们三个人并肩而行。这个地方有的经典说是马胜比丘，但是没关系，这两种可能都有，或者三迦叶或者马胜比丘。这个时候，舍利弗尊者身为一个外道的修行者，看到释迦的弟子威仪具足，就过去以恭敬心请示说，你的师父是谁呢？他说我师父是释迦佛陀。那么你师父平常是告诉你们怎么修行的呢？这个时候三迦叶就说明了因缘法，“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”
舍利弗尊者一听到这个道理以后，就“悟心无际”。因为他本身的心就特别的“心见清净”，所以他回光返照，从因缘生因缘灭当中就证得了初果，知道我们这一念心是本来就无边无际的，所有的障碍都是我们向外攀缘，启动了根尘识，自己给自己障碍。我们这一念心“本来是没有障碍”，这个观念很重要！作为修行者，要不断地告诉你自己，你的心是本来没有烦恼。你为什么有烦恼？是后来才有的。这个地方对建立大乘的信心是很重要。
所以他“悟心无际”，证得初果以后，回去告诉目犍连尊者。目犍连尊者听到这个因缘法也证得初果，两个人就同时随佛出家。随佛出家以后，经过佛陀的开导就“见觉明圆”。前面讲到“心见清净”只是不受染污，这个时候他更能够看到我们这一念眼识的见，其实它的本来面目的见性是特别光明、特别圆满。成就四无碍的辩才，从迹门来说成就阿罗汉果，在佛的座下成为佛陀的可以说是最大的长子。
佛陀在世的时候，其实佛陀的徒弟当中有两个代表：一个是舍利弗尊者，一个目犍连尊者。一个智慧第一，一个神通第一。喜欢教理的、喜欢追求智慧的，就跟舍利弗；喜欢神通的跟目犍连。两个各领五百个弟子教化。不幸的是，这两个大弟子在佛陀灭度之前，都先灭度了，所以佛陀身后的法是交给迦叶尊者。佛陀弟子当中，最有代表性的三个人，生前是舍利弗、目犍连，死后是迦叶尊者，乃至于阿难尊者，这么一个传承。所以他有资格称为佛的长子。他的因缘是“从佛口生，从法化生”。这个地方不是讲色身，是讲舍利弗尊者自己，说他的法身是佛的金口教化而有，也因为佛陀因缘的教化而增长。
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
那么，现在您问我这个圆通法门，正如我所修所证，“心见发光，光极知见”。我是依止一念的心性而引生智慧之光，而产生一个“知”的功能。那么这个“见”，已经不再依止眼识为知为见，而是一念心性产生的智慧光来当作知、来当作见，已经不是经过根尘的碰撞产生眼识来当作知跟见。这种知见是从你最深最深的“本来无一物，何处惹尘埃”的那一念心性发动出来的知跟见。
壬二、普贤观耳识
【图四】
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
普贤菩萨，这个普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。所以他等于是称性起修，依止众生本具、诸佛所证的一念心性发动的整个功德，是体性周遍而且是随缘成德。
这个菩萨白告佛陀说，我过去曾经亲近恒河沙的如来，在如来的座下而成为法王子，正如《华严经》说的，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。” 所以他是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。那么他在整个弘扬教法的定位是什么呢？“十方如来教其弟子”，只要这个弟子具足菩萨种性，这个菩萨一定教他，一定要修学普贤行。
这个“普贤行”我们讲一下。普贤我们前面说过，体性周遍、随缘成德。这个普贤行，当然最有代表性的是十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至于普皆回向。“普贤行”的一个特点，简单地讲就是时空无尽。你看，“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛乃至普皆回向无有穷尽”，这是一个空间的无尽；第二个，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，时间的无尽。我们一般依止识。你看修行的依止很重要，如果你依止的是生灭心，你可以在净律学佛院发心，可以在净律寺发心，但是到其他的地方不一定发起这个心。我们的发心是有时空障碍的，要在某一种特殊的因缘你才能够发起心，那就不是普贤行了。普贤行是在空间上没有障碍，在时间上也没有障碍，这叫时空无尽。
当然这个地方的特点，你就是要依止不生灭心。你依止的心不能够说是依止根尘碰撞以后产生的识，那就完了。因为根尘每一次的碰撞产生的识都不一样，你看你昨天的心情跟今天不一样。你昨天的心情跟今天心情会一样吗？当然不一样嘛。那你要依止这个心发心那就完了，昨天的心已经觅之了不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。《金刚经》诃责生灭心。所以他是以不生灭心为因，而产生了一个无穷无尽的妙行。
那么这个“行”为什么从我立名呢？为什么十方如来要教他的弟子修学普贤行呢？
古德说有两层意思：第一个，使令弟子有所效法。十方诸佛希望他的弟子都能够效法普贤菩萨所依止的不生灭心，而产生时空无尽的妙行，有所效法。第二个，使令弟子能够承蒙菩萨的加被，而破除一切身心的障碍。因为你修普贤行，你就跟普贤菩萨感应道交，得到他的加被。看下一段就清楚了。
世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。
这一段我们今天讲不完，就到这个地方。
我们在修行，从《楞严经》的启示，我想我们要建立一个重要观念，就是“无住”跟“生心”的观念。你刚开始一定要“无住”。智者大师很强调忏悔业障，他说，什么心态忏悔业障最快？你要站在“无住”的角度来忏悔业障。就是你一开始就相信你“本来是没有”业障。那你为什么会有业障呢？那是因为后来的一念妄动，根尘的碰撞产生了六识，所以才有业障。智者大师说，你一开始就认为自己有业障，这个业障你一辈子忏不干净。你看有些人，业障忏半天，没办法忏得清净，站在业障的角度来忏悔那就完了。你要站在一个清净心的角度来忏悔才对。
在《楞严经》讲，以不生灭心为本修因。你那个修行站的角度很重要，大概《楞严经》都不赞成你站在外境的角度来修学。你要站在一个清净的角度来忏悔，站在无所求的角度来求，站在无所得的角度来得，站在本来无一物的角度来建立一切法。所以《金刚经》讲“应无所住，而生其心”，这个次第是很重要。站在无住的角度而发起菩提心！你这个观念掌握住了，大乘的妙法你大概纲要就掌握住了。
你看有些人一开始就是说，我要干什么，你要干什么。讲实在话，初学者没有资格说你要干什么。初学者是打得念头死，刚开始要先否定自己。初学者太多理想抱负，这个人是没办法修行的。你还没有经过“无住”的阶段，讲实在话你没有资格谈“生心”这个道理。所以大家要体会一下，佛法的操作是有一定的轨范、一定的轨则的，你要错乱修学，你自己就很难达到这个解脱之道。
