净界法师【首楞严王三昧】要义

【第九十讲】(1/2)

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子一、现化表法

【图一】

诵持『楞严神咒』在整个修学《首楞严王三昧》的过程,它所扮演的角色有两个:一、它可以使令我们修行者「离诸魔事」。在末法时代妖魔鬼怪特别的多,魔强法弱,圣人已经慢慢减少了,所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰,所以你要经常持咒,来保护你自己不受鬼神的障碍。二、它能够对治习气,前面讲的魔境是外魔,这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子,因为现行这一部分持戒可以对治,但是种子这一部份持戒就没办法对治了。所以你从持咒当中,慢慢慢慢的,你会觉得:欸!我持『楞严咒』以后,好像烦恼淡薄很多。是的,它本身就有这种效果,它会破坏你在阿赖耶识当中,那种深层的烦恼种子。它有二种效果,破除内外的魔境。

但是『楞严神咒』在宣说的过程当中有很多、很多特别的地方,这倒是值得我们注意,而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程,你才可以知道这『楞严神咒』它的效果为什么会这么大,其实它的过程是很重要。我们看佛陀在讲『楞严神咒』的时候,是有五个过程值得我们注意的:

佛顶放光

尔时世尊,从肉髻中涌百宝光。

第一个过程:「尔时」,就是阿难尊者正式祈请以后,佛陀是从什么地方放光?从肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一个相,叫「无见顶相」。基本上佛陀的头发是黑色的,但是在头发中间有一个红色突出的地方,那个叫「肉髻」,又叫「无见顶相」。佛陀就从那个地方放出百宝所成的光明。

有两个地方值得注意:

一、他是从什么地方放光?从肉髻。我们可以知道,佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光,但大部分都是从胸前的卍字,或者从手掌放光,顶多顶多从白毫放光,从无见顶相放光的就很少、很少。因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方,所以表示这咒语是特别无上尊贵,我们讲『大佛顶』,从佛陀的大佛顶放光的。

二、它放出什么光呢?他放出百宝的光明。「百宝的光明」蕅益大师解释说:这是表示我们这一念心「理具事造」两重的法界。我们内心当中,你要不动念头的时候是一念无生的,但是无生的清净心中,本来俱足十方法界的功能,这叫理具十方界。但你一动念头以后,就落入事造法界。比方说,你起了一个菩提心的念头,就落入菩萨法界,你起了一个贪瞋痴,就落入三恶道法界……等等。在理具当中,每一个理具又俱足事造的十法界,所以十乘十就变成一百个法界,而这一百个法界,因为我们在前面的修学当中,念念的回光返照、正念真如,而放出了一种智慧的光明;光明指的一种智慧的光明,空假中智慧的光明。所以这个地方,蕅益大师把它判作是属于称性起修,依止一念心性,所生起的修德。

这是第一个光明,这地方光明有两个光明:第一个是释迦牟尼佛,应化身佛所放的光明;第二个是无为心佛所放的光明。有二种光明的,这二个光明最后是互含互摄。这是第一种光明,是属于智慧的修德。

光中现佛

光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中。

第二种瑞相:这光明指的是什么呢?指的是前面释迦牟尼佛的光明。在这百宝的光明当中,现出千叶的大宝莲华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中,现出千叶宝莲,而这莲华中有一尊化佛。这化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』,端坐在千叶宝莲当中。「千叶宝莲」表示什么呢?千叶宝莲是说前面的理具事造二重的法界,而每一个法界当中都俱足了十如是,都有它各自的染净的因果,相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,所以十乘以十,一百,一百当中又乘以十如是,就变成了千叶宝莲。整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛,佛者觉也。就表示在十法界因果当中,我们众生本来俱足诸佛的功能德用,所谓的「三德密藏」。

我们讲一念三千,理具事造二重三千,二重三千当中创造了百宝光明,百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是,千叶宝莲。千叶宝莲当中,每一个法界的因果,每一个众生都有成佛的可能性,都有佛性的功德,如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱,它现出一个地狱的因果,现出一个蚂蚁的因果,但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。它在它蚂蚁的五蕴身心当中,有一种成佛的觉性在,如来就坐在那千叶宝莲当中。

这地方又说明了,除了释迦如来的应身佛以外,又出现了另外一尊佛,这叫『化佛』,或者古人说『无为心佛』。

化佛放光

顶放十道百宝光明。

这光明是谁放的呢?佛陀所放出光明的千叶宝莲中,中间的无为心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明,百宝所成的光明。前面的「光中现佛」,蕅益大师把它判作是「因赅果海」,在众生一念的因地的一念清净心当中,俱足如来的果德。这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」。在众生的一念清净觉性当中,又俱足十法界的染净因果,所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼,那当然叫人性,但烦恼中有菩提,人性中有佛性,佛性中又有人性。这个地方就说明了「因赅果海,果彻因源」。光中现佛跟化佛放光,这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。前面的释迦放光,释迦牟尼佛的光明是修德,释迦牟尼佛是修来的,你没有修怎么会有释迦牟尼佛?但是我们本俱的佛性,这你不用修,这本来就俱足的,这叫性德。所以我们可以看得出来,佛陀在讲咒之前是放出两种光明,一种是释迦牟尼佛的光明,修德的光明;一个是化佛的光明,性德的光明。这两种光明会产生作用:

光现金刚

一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。

「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明,也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的光明,就是我们众生本俱的佛性。我们生起观照的智慧,念念照常理,心心息幻尘,我们在观察我们的身心世界,我们经常问自己「你从什么地方来?」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相,这时候慢慢慢慢回光返照,安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候,你会跟你内在的佛性接触;就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明,两个会产生接触,我们讲「称性起修」,但是又「全修在性」,修德又会去带动我们的性德。性修二德两种的光明,两个互含互摄,就创造十恒河沙金刚密迹;「金刚」就是特别的坚固,它能够破坏一切生灭的邪恶之法。

其实这个地方,「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨,金刚藏菩萨为什么叫密迹呢?因为他外现护法身,内密菩萨行,他把他菩萨的功德隐藏起来,现出怒目金刚的护法之相,叫金刚密迹。它的表法是说:它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。这金刚密迹到底是破坏它什么呢?擎山持杵。金刚藏菩萨左手举着高山,右手持着宝杵;“擎山”是表示对治外在的魔境,也就是对治鬼神障;“持杵”是消灭内心的烦恼障;外面是对治鬼神障,里面是调伏我们烦恼的种子。所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德,破除内外的魔障,而且这个力量是遍虚空界。不管那一个法界的众生去持,都能达到这样的效果。所以这「十恒河沙,遍虚空界」是说明他这种功德是遍十法界的。

这地方就说明它整个持咒的效果。

大众钦仰

大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛无见顶相,放光如来宣说神咒。

与会大众看到这种情况的心情,是既畏又爱。为什么会产生畏惧呢?因为『楞严咒』它是破障法门,所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重,金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨,左手擎山,右手持杵,他被他的威德所震撼,所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光,释迦牟尼佛放光创造了化佛,化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明,这两种柔和的光明产生一种敬爱之心,所以他的心情是畏爱兼抱的。在这两种心情的交接之下,心中祈求佛陀哀愍庇佑,一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。

在整个表法当中,最值得我们注意的,蕅益大师也一再强调就是说,为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢?他一定要在头顶当中放出光明,光明中再现出千叶宝莲,宝莲当中再另外创造出一尊化佛,而由化佛来宣说,佛陀为什么不亲自宣说呢?

因为这咒语是一种称性而起的咒语,因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么?因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力,那是有所造作的,佛菩萨一定要动念头,要动念头才能够发愿,才能把这咒创造来,所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头,是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛,是无为心佛宣说的。所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。

所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜,因为它是无为心佛宣说的,是众生本俱,诸佛所证的一念心性的自性功德,自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大,因为它是自性的流露。我们从表法中,可以得到这样的启示。

子二、正说神咒

咒语在整个经文中是五种不翻,秘密不翻,它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。在天台智者大师的论述当中,他说:「咒」有四种的含意,虽然秘密不翻,但是它含有四种意思:

第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号,所以你的心跟咒语接触的时候,会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德,仰仗鬼王的威德,其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。

第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中,你要去一个军队里面,旁边的卫兵会告诉你口号,你要念错了就不能进去,你的口令要是正确了,你才能够进去军营中,去受用军营里面种种的保护。也就是说,咒语是相应于佛菩萨的功德,我们很难进入到佛菩萨的功德,你中间必须要有一个口令,才能够引导我们的心,讲「即众生心,投大觉海」,所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。这样子的解释是生善益,它有生善的效果,你能够进入到佛菩萨的功德,当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。

第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过,持咒的人持久了烦恼会淡薄,因为咒语它会深入到你的心中,它放出光明,把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉,而且它破坏是秘密的,你感觉不出来,潜移默化的,这样讲是从破恶,欢喜、生善、破恶,从破恶的效果来说。

第四、咒语是诸佛秘密的语言,它冥冥当中会开显我们心性的妙理。蕅益大师说:持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」,这一句话讲得好。你看我们在修止观,当然要心思口议,你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头,创造一个水泡,这是一个假相,水泡没有了,又创造一个假相,那当然是思议境。我们修止观是要思议,要心思口议。但是你持咒,你只是专心听咒语的声音,欸!你也可以开显你智慧的善根,这叫做「不思议薰习」。

你没有在心思口议,但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。智者大师说:咒有欢喜、生善、破恶、入理,四种的道理。『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个华严宗的大德叫长水大师,这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」,他可以说是对《楞严经》有很深的研究,他做一个「长水疏」,在长水疏他解释,说这个『楞严咒』在「跢侄他」,我们翻到204页最后一行,最上面的一个句子叫「跢侄他」,在「跢侄他」之前,长水大师解释,它只是一种对三宝皈敬的意思,也就是说,前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵,是从「唵」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」。

我们过去在佛学院,我们的教务主任慧公长老,他的说法跟长水大师是一样,他也认为说是从「唵」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』。也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动,他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。我们把咒语念三遍,我的念法是跟慧老师学的,他是跟密宗的上师学的,因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖,密诠实相。我们整个咒没时间念,把『咒心』念三遍:合掌!

『唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗跋闍罗陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。』我们在念念当中,每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理,产生一种不思议的薰习,虽然我们没有修止观,但等同修止观的效果是一样的。

癸二、述功德劝特(分二:子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德)如来宣说神咒以后,他自己就叙述《楞严咒》的功德,而且普劝法会大众以及末法众生,应当要如法的来修持。分两段:一、显果上自行化他功德。二、明因人灭恶生善功德。先讲佛陀持咒以后,有什么样自行化他的功德,再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。

子一、显果上自行化他功德(分三:丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结)十方如来依止神咒产生自行化他的功德,分三段:一、总明。二、别显。三、总结。

丑一、总明

阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。

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