表白执事见状，当即带着一众小道士来到主坛前，在张静清的面前站定。
看着下方那些个面容还有些稚嫩的小道士，张静清问：“你们，你缘何入道？”
“匡扶正义……”
“降妖除魔……”
“学医救不了国……”
“得求真我……”
……
每个人的答案都不相同，但每个人都有要成为道士的理由。
张静清看向众人，沉声道：“如今，天下求道者纷纷，善始善终者寥寥，你们可知，‘遇而不勤，终成下鬼’，如若没有决心始终如一，我劝伱们趁早打消此念头，现在后悔，还来得及！”
到了这一步，哪有人还后悔的，一众小道士当即双手伏地，拜在地上，再三确认要授箓成为道士。
见此情形，张静清点了点头，挥手让众人起身。
本来，到了这一步，授箓大会就应该进入下一个阶段了，但这次，张静清看了看天，多说了一句，他问众人：
“何为‘劫’？”
一群小道士顿时一愣，抓耳捞腮，不知道该说什么。
张之维也有意外的看向师父，不明白师父为何在授箓大会上说“劫”这个字。
“劫”是佛经之言，是“劫波”的略称，来源于天竺那边的传说，据说世界经历若干年后便要毁灭一次，重新开始，这样一个周期叫做一“劫”，后借指天灾人祸，被广泛应用。
是师父预测了接下来数十年间要发生的事吗？张之维心道。
正一派的教义和全真派是不同的，全真主张避世修行，正一积极入世，这个时候选择授箓正一，可不正是应劫吗？
这时，一个小道士站了出来，回答道：
“天地一成一败，谓之一劫。”
张静清点了点头道：“授道箓，将败身体，成精神，只有经此一劫，肉体备受磨炼，精神才可升华，你们能受得住吗？”
“受得住！”
一众小道士齐声说道。
授箓授的是符箓一道的法箓，专修符箓一道的高功，都是轻肉身，追求精神圆满的，所以他们才会如此说。
自古以来，道家有五术的说法，也就是山、医、命、相、卜。
这是道家的说法，道家和道教严格来说，还是有区别的，道家是一个学派，道教是一个宗教，两者之间，绝不能画等号。
而所谓的道家五术，是秦汉时期道教还未建立时，道家学派传统意义上的定义，其实这个定义有重叠部分，重叠是指命、相、卜，都属于易学，也就是术数一道。
故我们对道家五术重新分类，称之为：上古三圣伏羲之易道，黄帝之医道，老子之丹道。
如此一来，道家的范畴就很广了，像武侯派，术字门，三一门，求真会……等等诸多异人门派，都属于这个范畴之内。
因为他们所学本领，皆出自道家五术，可以说，这片大地上，除开少数门派外，后天异人起源便是出自道家学派。
至于道教，则是道家学派中的尖子生，它独尊的是道家五术之中的“山”术。
“山”术也是五术中最博大精深的一道，它饱含了外丹一道，内丹一道，玄典，拳法，符咒这五项。
外丹一道就是炼丹，将天地精华炼于丹药之中，再融于自身。
内丹一道也就是内丹功，金光咒，龙虎内丹术皆在此道，只不过一般的内丹功只修“命”，只有极少数内丹功才是性命双修。
专修“性”的是玄典，它则是以庄子和老子所留典籍而开发出来的专门修“性”的法门。
拳法自不必多说，真正的道士，无论是主修哪方面，都会些拳脚功夫的，所以即便很多道士不吃素，却也不会大腹便便。
至于符咒，则是符箓一道的前身，张道陵便是在符咒的基础上，开发出了符箓一道。
见众道士应声答应，张静清满意的点了点头，旋即闭目立在主坛之上，不再说话，表白执事见状，把箓生带到度人坛的张异面前。
兴许是见授箓仪式如此顺利，自己等人就要迈入异人世界的大门，一众箓生脸上开始带着些许兴奋之色，张异见了，沉下脸来，叱责道：
“授箓进行到一半，何来欢喜？待取得职牒后，才算正式入道！”
授箓入道是一件很严格的事情，授箓仪式完成之后，尚须口念《道德经》，绕道观疾行七天七夜，中间不得停顿，更不得休息，这一关称作“磨心智”。
这是很多异人门派都要经历的一个过程，愚钝也好，天才也罢，凡事通过修炼成为异人的，莫不是踏过了一条常人难以忍受的痛苦之路，而路上的每一步，多年以后至今铭记在心。
打熬筋骨若非咬紧牙关去坚持，每一秒都会想要放弃，磨炼心性之枯燥，甚至让人去怀恋打熬筋骨的疼痛。
只有经历了这些，在获得强大力量之后，才不会如梦似幻，轻佻狂妄，云里雾里不知所谓。
而这授箓的最后一关，便是一个磨炼心性的过程，这一关，若心智不坚定，即便是很多得了炁的异人，都很难坚持。
而只有挨过了此关，方可取得职牒，由准道士正式升格为道士。
《正一法文天师教戒科经》载，初授箓的准道士，经过“磨心智”后，由传度师颁发牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。
这种牒文，简称为职牒，也就是法箓，授箓仪式完成之后，需要分成两半，一半要烧掉，意指上达法脉，告知法脉神明，这就是身份的象征了，另一半在身上，发动之时，两枚法箓相互勾连，则可以施展出符咒。
很快，箓生们在执事的安排下开始了磨心智一关。
紧接着便是加授箓和领法职的环节，张之维起身来到加授法箓的队伍里，等待执事的安排。
(本章完)
