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为什么历朝历代非要承认自己是华夏，而不是另立国统
这归功于，秦王政横扫六合以后建立了历史上第一个中央集权的封建王朝。嬴政采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称‘始皇帝’。
秦始皇统一了华夏，奠定了华夏两千余年政治制度基本格局。
秦朝统一华夏的历程虽短暂，与罗马帝国、拜占庭帝国相比，秦帝国的寿命可谓匆匆。然而，这短暂的历史却为后世留下了无价的制度遗产。
一统六国之后，始皇帝除了实行车同轨、书同文等伟大政策外，还有一个令人瞩目的创举——他使用和氏璧雕刻了一枚传国玉玺，并宣称得玉玺者得天下。
虽然始皇帝的初衷是为了彰显自己受命于天的权威，但这一举动间接地为全华夏的诸侯们确立了“天下”这一观念。
刘邦建立汉朝后，因为玉玺落入自己手中，为了证明自己统治天下的合法性，更是将这个观念强调了数百年之久。
最终，这一观念深入人心，为华夏人所普遍接受。
汉朝末年，袁术凭借一块玉玺就敢于称帝，声称玉玺在手，天下我有，然后最终遭到了诸侯们的合力剿灭。
尽管袁术的行为显得过于自信，但这从侧面反映出，他确实深信得玉玺者得天下的观念。
实际上，经过秦朝和汉朝数百年的大一统宣传，这块玉玺已经演化为一种象征，一种永久性的虚拟玉玺。
每当一个朝代衰落，只要有人能用事实和实力证明自己是“天命所归”，就能从道义上占据制高点，仿佛真的掌握了那块虚拟玉玺。
于是，天下诸侯纷纷归顺，传檄而定。新皇登基后，会继续强化天命所归的宣传，宣布自己从法理上继承了前朝的一切，从而巩固自己的统治。
在天下大乱之际，每个自认为能够胜出的诸侯都会大力宣传大一统观念。然而，当形势逆转，他们往往来不及改变口风。
而新皇为了稳固统治，更是会不遗余力地强调大一统概念。
秦朝开创了这一伟大传统，后续的皇帝们严格遵守并强化了这一制度，长达两千多年之久，最终形成了华夏独特的文化传统。
正如主席所言：“百代都行秦政法”。
相比之下，欧洲的帝国却未能形成类似的传统。它们更多地依赖于血缘关系和宗教关系来凝聚国家力量。而华夏则以华夏文化为核心凝聚力，这使得华夏能够经受住历史的考验，虽然偶有衰落，但始终能够复兴。
从秦帝国到清帝国，虽然这些王朝更替频繁，但在华夏文化中，它们都被视为华夏的一部分，只不过皇帝有所不同而已。
华夏从未有过崛起的概念，一直在追求复兴。华夏一直在巅峰，只是偶尔遭遇挫折，但终将重回辉煌。
这是拿破仑、基辛格等历史名人的共识，也是欧洲主流思想家的观点。在全球范围内，华夏的这种独特性无人能及。
华夏的凝聚力之强，令人叹为观止。一个省份的面积和影响力，就足以与欧洲的一个国家相提并论。
尽管南粤人和荆楚人之间方言不通，但他们都坚定地认为自己是华夏人。如果有人提议他们分别成立国家，他们可能会以异样的目光看待你。
欧洲人无法理解，为什么华夏如此多的省份能够和睦相处，而华夏人也同样难以理解，为什么像爱尔兰和英国这样的邻国，明明有着深厚的历史渊源，却会选择分裂。
在民族融合和凝聚民心方面，华夏文化无疑是世界第一。鹰酱等国的努力，在华夏文化面前都显得相形见绌。
如果一个国家的内部凝聚力和认同感不足，那么它早晚会走向分裂。但在华夏，从东北到海南，整个大陆的人们都坚定地认为自己是中国人，这让西方人感到难以置信。
出于自我保护的心理，他们可能会将华夏视为一个异类，认为华夏的统一强大到令人恐惧。但这就是华夏的传承，这是华夏文化、历史留下的独特遗产。
尽管有人可能会嫉妒，但想要复制这样的传统，至少需要千年的时间。华夏文化具有极高的包容性，只要认同华夏文化，你就是华夏人，无论你的血统和宗教如何。
如果有一天地球能够实现统一，那么统一者必将是华夏。因为其他国家，即使再强大，也无法实现真正的统一。即使它们占据了半个地球，稍有衰落，也会立刻分裂。而分裂后的国家，往往没有再度统一的意愿。
这就是华夏源远流长，文明从未断绝的原因！
灵源诞生的标准，以文明为尺度。在这个世界天道的标准里，认同华夏文明，所以灵源率先诞生在华夏。
华夏文明，是天道文明！
华夏文化里，是把人置于宇宙天地这个大系统中，顺应自然规律，与自然和谐相处，达到人与自然和谐共生。这就是‘天人合—’，是华夏祖先的智慧。
为什么要锚定天道，因为只有天道恒常，它的运动不会随人的意志为转移。华夏历法为根据天道的规则所创立，计时规则高度契合天文。
以天之道,以定人也。——《阴符经》
观天之道执天之行，尽矣！——《阴符经》
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。—《周易》
夏先衍此刻无比的激动，灵源之地才最先诞生于华夏。也必定先诞生于华夏，华夏必将复兴，属于华夏主导的新时代开启了！
不知不觉夏先衍绕着观星台走了许久。最后他上了观星台，开始观察起周天的星辰。
今人不见古时月，今月曾经造古人。
这夜空是西周的星空，是盛唐的星空，也是郭守敬在观星台之上观测天文，那一晚的星空。
华夏古代天文学家把太阳和月亮所经过的天区称为“黄道”，并把黄道中的恒星分成二十八个星座，故称“二十八宿”。它广泛应用于华夏古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。
它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要。
古时人民为了方便观测日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
