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紫府似乎成为了一个小小的世界，此刻月亮高悬，太阳消失在了地平线。紫府中有了时间，逐步与外部的时间对应了起来。
夏先衍观想到此处的云雷纹、大明典册图等各自落在了紫府的相应位置。它们也不再单单是一个印记，借助灵气仿佛成了实物。
夏先衍沉睡之中，做了一个梦，迷迷糊糊中他亲眼看到自己的紫府天门大开，形成了一处小世界，他修出了内景。
这一觉也睡的十分死，直到清晨，他才从睡梦中醒来。
刚睁开眼就看到了，站着不远处的王言。
王言看到部长醒来后，赶紧上前：“部长，终于睡醒啦！”
“嗯，我这是睡了一晚上吗？”
“对啊，这会儿轮到我值班，她们还在外面修行。”
“辛苦你了。”说着夏先衍右手一撑地，直接站了起来。
起身后，夏先衍利用灵气拂掉了身上的尘土。将外套搭在了肩上，招呼着王言该离开了。
夏先衍边走边查看自己的紫府，看到紫府内的场景后，大吃一惊。原来自己做的不是梦，紫府真的变成内景了。
“《斗极心经》于天，《人文心经》于地，看来这两部功法是可以同时修行的，区别就是在于主次问题，在开始修行功法的时候，选择一部为主另一部为辅。”夏先衍边走边想的来到了外面。
李风禾此时就坐在台阶上修行，夏先衍轻轻的将外套披在她身上。然后挨着她坐了下来。
“睡醒了啊，看你状态挺好。”
“那是当然，睡了一觉收获特别大，我已经找到了思路。”
“可喜可贺，我们在这里的行程是不是就要结束了。”
“嗯，这里的修行即将告一段落了，不过还需要在首都待几天。你继续修行吧，我去转一圈。”
“好！”
夏先衍在长陵这里转了一圈，然后将几处明朝留下来的建筑观想到了紫府之中。与星辰相比较，这些建筑物很快就观想到了紫府之中。
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夏先衍用神识扫过一座建筑后，建筑的所有细节就记了下来，然后很顺利的就映照在了紫府之中。
他又重新审视了一遍五行学说。
在古代的哲学体系中，五行学说占据了重要的地位，它不仅仅是一种自然哲学，更是一种宇宙生成和变化的理论。五行，即水、火、木、金、土，被认为是构成世界的基本元素，它们各有其来源和象征意义。
水，象征着北方和子时，子时代表着一天之中阳气初生的时刻，也是阳数的起点。因此，水被视为“一”，代表了开始和基础。
火，与南方和午时相对应，午时则是阴气开始显现的时刻，是阴数的第二个阶段。因此，火被赋予了“二”这个数值，象征着增长和发展。
木，位于东方，东方是太阳升起的地方，象征着阳光和生机。三这个数字是奇数，也代表着阳性。因此，木被赋予了“三”这个数值，代表着生长和繁荣。
金，处于西方，西方是太阳落下的方向，代表着阴暗和收敛。四这个数字是偶数，也代表着阴性。因此，金被赋予了“四”这个数值，象征着稳定和成熟。
土，对应着西南方向和长夏时节，五这个数字虽然是奇数，但在这里它也被视为阳性的象征。因此，土被赋予了“五”这个数值，代表着中心和平衡。
五行相生：木生火，火生土，土生金 ，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
在五行学说当中，南方被归为火行，东方与木行相对应，北方属于水行，西方对应着金行，而中央则属于土行，其作用在于协调金、木、水、火四者之间的平衡关系。
日月五星，合称“七曜”。华夏古代的日月五星，包括太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星，即日月金木水火土。金木水火土这五颗星最初分别叫太白、岁星、辰星、荧惑、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。
四象，是指天空中东南西北四大星区。华夏古代把天空的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。
“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武”。
东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。
由于地星围绕太阳公转，天空的星象也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，玄武上升。
朱雀、玄武、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。
二十八宿是华夏古代为观测日、月、五星的运动而将黄道和赤道附近的区域分作28个星宿。
天之四灵，以正四方。
二十八宿分为四组，将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。
后来古人又将其与阴阳、五行、五方、五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军营军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”
华夏古代绘制地图时，习惯是上南下北、左东右西，与现代地图的惯例相反。战国曾侯乙墓出土漆箱上的绘画就已有完整记述。
陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（liu，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。
《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
华夏的阴阳五行文化与诞生的灵源正好对应上了，大大方便了华夏对于修行体系的建立。
夏先衍解构了五行后，他就想着将自己观想之物赋予其五行，已经过一番操作，发现可行。于是他就萌生了选取五种文物，代表五行，然后修行《人文心经》。
这样的话修行《人文心经》几乎没有了限制，华夏这么多文物可以选择。
虽然明十三陵也有博物馆，但是他想到了一个更好的去处，国家博物馆。国家博物馆里珍贵的文物多啊，有很多从其他地方博物馆借来的国宝级文物。
别的博物馆是有借有还，但是被国博看上，那就不一定了！
在回去的路上。夏先衍交代众人先回去休息，而他自己则是去国家博物馆。他的建议接着就被否决了，于是睡的多的王言被历忱雨命令全程陪着部长。
夏先衍无奈只好答应了下来。
