一、尹文的生平轨迹
（一）生卒时间与籍贯
尹文，约公元前 360 年出生，公元前 280 年去世，齐国人。尹文生活在战国时期，这个时代诸侯纷争不断，思想文化却呈现出前所未有的繁荣景象。作为齐国人的尹文，在这片充满机遇与挑战的土地上，开启了他独特的人生历程。
（二）在稷下学宫的经历
与齐宣王谈论 “国之寡贤”
齐宣王时期稷下学宫发展至高峰期，吸引了众多贤能之士。尹文此时游于稷下，凭借其卓越的才华和深刻的见解，得到了齐宣王的赏识。两人关于 “国之寡贤” 的对话，充分展现了尹文的思想深度和政治智慧。
在钱熙祚辑《尹文子逸文》中记载，一日尹文拜见齐宣王，宣王不言而叹息。尹文询问原因，宣王感叹国内贤者少有。尹文反问：“使国家人人都贤明，谁住在王下？” 宣王又问：“国家人人都不好，可以吗？” 尹文答：“国家人人都不好，谁理王朝？” 宣王再问：“贤与不肖都没有，可以吗？” 尹文说：“并非如此。有好有不好，所以王地位在上，我地位在下。进用贤人斥退无能，所以有地位上下的原因。” 通过这次对话，尹文不仅指出了国家治理中贤能之人的重要性，也阐明了社会阶层存在的合理性。
与齐湣王的互动及稷下学宫由盛至衰
齐湣王前期重视尹文，《吕氏春秋?先识览四?正名》记载了尹文同齐湣王 “论士” 的精彩对话。在庙堂之上，尹文敢使齐湣王多次语塞，足见其极受齐湣王尊重。然而，齐湣王前期鼓励稷下学士评论国事，但后期愈发骄矜，甚至拒绝尹文的纳谏。
公元前 284 年，齐湣王为燕、赵、魏、韩、秦、楚联军所败，七十余城仅残存二座，燕将乐毅攻入临淄，“尽取其宝，烧其宗庙”，齐国几乎灭亡，学宫活动一度中断。齐襄王五年（公元前 279 年），田单复国，但齐国已元气大伤，丧失了强国地位，襄王又再次复兴学宫。此时，尹文子可能已不在稷下了，即使在稷下，也已年迈，史书也再无以后尹文事迹之记载。
二、尹文的思想主张
（一）反对兼并战争
尹文所在的宋尹学派代表劳动人民发声，以 “宽”“恕” 为处理人与人关系的总原则。“设不斗争，取不随仇”“见悔不辱，救民之斗”，这一主张提倡宽容，教导人们勿要争斗，即便面对他人的侮辱也要容忍，避免因小失大而发火暴怒。同时，宋尹学派主张在国与国之间 “禁攻疫兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争，试图以此消除当时的阶级矛盾和斗争。其目的在于化干戈为玉帛，提倡以忍为上，为百姓带来和平与安宁。
（二）名法治国
用 “名” 和 “法” 治理国家的理念明确政治是用 “名”“法” 治理国家，可确立万物秩序。在诸侯异政、百家异说的时代，尹文提出用名、法及帝王治术稳定百姓内心，实现天下统一安定。名法治国能够抑制、矫正残暴之事，使万物秩序井然，百姓安居乐业，进而促进天下的稳定与统一。
“正形名” 与 “正名分” 的方法 “正形名” 涉及从名和形两方面进行检验，即 “辩名”。一方面从名出发，检查形是否与名相符；另一方面从形出发，检验名是否与形对应，确保某物之形实符合该名之内涵。“正名分” 则是让人们明确行为与身份相符，不做非分之事和非分之想，以此维护天下大一统的局面。《尹文子》将 “正名” 视为 “法行于世” 的枢纽，“法行于世” 既以 “正名” 为前提，也以 “正名” 为标的。
强调以法治理国家的重要性尹文十分强调以法治理国家的重要性，他认为离开法律国家会陷入混乱，而将法律束之高阁同样会造成混乱。法治精神被阐释为 “万事皆归于一，百度皆准于法”，体现了法律在国家治理中的核心地位。正如法家代表人物所主张的，法治的核心思想在于倡导依法治理国家、法律面前人人平等以及反对任何组织和个人享有法律之外的特权。尹文的名法治国思想与法家思想有一定的相通之处，都强调法律在国家治理中的重要性。
（三）老子思想的阐发
“道” 就是 “气” 及精气说 “气” 的精粹为精气，老子思想中已有 “道” 就是 “气” 的萌芽，宋钘、尹文进一步发挥了这一思想。精气是宇宙万物的本原，小到不可分割，大到没有边缘，构成宇宙万物。精气不仅 “下生五谷，上为列星”，还构成人体，产生生命和智慧。
精气是宇宙万物的本源，小到不可分割，大到没有边缘，构成宇宙万物。宋钘、尹文继承了老子 “道” 是 “至大” 与 “至小” 统一的观点，认为精气具有这样的特性，一切事物都包含有精气，是宇宙万物的本源。
精气构成人体，产生生命和智慧。精气作为构成人体的材料，主要赋予人体生命和智慧。它在人体中发挥着至关重要的作用，是生命和智慧的源泉。
（四）认识论
心在认识中的重要作用强调心在认识中的地位，心为获得认识的关键。宋钘、尹文强调 “心” 在认识中的重要作用，认为人们都想获得正确的认识，而获得这种认识就要靠心。“知” 就是对被认识的对象的认识，“其所以知” 即靠心去认识。
以心知物与养 “心” 之道提出以心知物的思想，心处于统帅地位，耳目为从属。“心之在体，君之位也。”“耳目者，视听之官也”，说明 “心” 在人体处于统帅地位，耳朵、眼睛这类感觉器官处于从属地位。“虚”“静” 的养 “心” 之道，解释 “虚” 为无藏，“静” 能正确认识事物。修养 “心” 的办法最好是心 “虚”，已被认识的事物不要藏在心里，以免影响对新事物的认识。“心” 如君一样，应该 “毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得”，只有心静才能 “一意专心”，从而正确认识事物，就像 “影之象形，响之应声也”，纯粹客观地反映事物。
唯物主义 “名”“实” 论事物 “名”“实” 要相称，正名自治，奇名自废。宋钘、尹文提出唯物主义的 “名”“实” 论，认为 “物固有形，形固有名”，事物的 “名” 要与 “实” 相称。名副其实的叫正确的 “名”，会被人们采用；“名” 不符其 “实” 的叫不正确的 “名”，会被人们淘汰。
三、尹文的着作及影响
（一）代表作《尹文子》
尹文的代表作《尹文子》在学术上具有极其重要的地位。这部着作体现了尹文深刻的思想和独特的见解，是研究尹文思想以及战国时期哲学、政治、逻辑等多方面的重要文献。在当时百家争鸣的时代背景下，《尹文子》以其丰富的内容和独特的视角，为后人了解那个思想激荡的时代提供了宝贵的资料。
（二）历史影响
作为名家三子和先秦名家四子之一的地位
尹文与邓析、公孙龙共同誉称为 “名家三子”，也被列为先秦名家四子之一。在战国时期的思想领域中，尹文以其独特的名学思想占据了重要的地位。他的学说在当时的学术界产生了广泛的影响，与邓析、公孙龙等名家代表人物一起，推动了名家思想的发展。
对后世思想的启发
（1）其上继承和改造老子。尹文的思想在一定程度上继承了老子的学说，并对其进行了改造和发展。他对老子 “道” 即是 “气” 的思想进行阐发，明确提出了精气说，认为 “气” 的精粹、精微部分就是精气，精气是宇宙万物的本原，小到不可分割，大到没有边缘，构成宇宙万物，并且精气构成人体，产生生命和智慧。
（2）其下启发荀子、韩非子。尹文的名法治国思想以及对 “名”“实” 关系的论述，对荀子、韩非子等思想家产生了启发。他强调以法治理国家的重要性，认为 “万事皆归于一，百度皆准于法”，这种法治精神与法家的思想有相通之处。同时，他的唯物主义 “名”“实” 论，也为后世思想家探讨名实关系提供了重要的思想资源。
在哲学发展中的贡献
尹文在哲学发展历程中的贡献不可忽视。他的思想对战国诸子认识论的发展起着重要作用。宋钘、尹文在认识论方面强调 “心” 在认识中的重要作用，提出以心知物的思想，认为 “心之在体，君之位也”，“耳目者，视听之官也”，心处于统帅地位，耳目为从属。他们还提出了 “虚”“静” 的养 “心” 之道，认为修养 “心” 的办法最好是心 “虚”，已被认识的事物不要藏在心里，以免影响对新事物的认识。只有心静才能正确认识事物，就像 “影之象形，响之应声也”，纯粹客观地反映事物。基于这种认识，他们提出了唯物主义的 “名”“实” 论，认为事物的 “名” 要与 “实” 相称，正名自治，奇名自废。这种认识论思想为战国时期哲学的发展提供了新的视角和方法。
