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《南华经》有云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”
“听息”法门，说的通俗易懂，便是由“耳听”至“心听”、“气听”，最终“止于符”，进入“心斋”的境界。
楚昊也干脆依样画葫芦，照着小册子上的摘要，盘膝打坐，双手放于腹部，仔细凝听自己的呼吸，而心中勿起一念，也不必仔细分辨呼吸的轻重缓急，任由气息自由流动。
同时，呼吸也极有讲究。
先要“通鹊桥”，舌抵上腭即舌尖抵上齿龈，舌头中部拱起轻抵上腭，如此可沟通任督二脉，使全身经络接通，上下之气通畅。
再要“辨清浊”，吸气时轻轻入气，胸部中丹田气海自然膨胀，腹部下丹田气海自然收缩，吸入天地清气；呼吸时则鼓起腹部而放松中丹田，吐出自身浊气。
如此来回一次，才算一回“呼吸”。
呼吸数十上百次后，楚昊渐觉身体安定不动，心息相依，杂念全无，四肢百骸兀然犹如木石。
再呼吸数百次，楚昊脑中连“呼吸”个念头也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”，唯有双眼似垂非垂，目光似观非观，并非是困倦欲睡，而是神思若有若无，定于眼前。
身心入静之后，楚昊的两目之光也被收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置。
伴随着心神微微放于祖窍，不知过了多久，楚昊忽觉眼前白光渐起。
那点点白光，飘移不定，其光微弱，似乎由外而来。
楚昊心神稍微照摄之，待到白光稍稍凝定，便将真意以心神照于白光之中。
良久后，星星点点的白光仿若萤火，继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起。
凝聚成一个规整却模糊的白圈，约莫有三寸五许，却时聚时散，难以固定……
“嗯？怎么是清晨了？”
待楚昊再度次睁开眼睛，觉得静中只过了短短一刹那，发现一缕晨曦的阳光透过纸窗洒落在脸上，一声鸡鸣在耳边响起。
自己还盘膝而坐，双手放于腹部，稍稍活动四肢，只觉周身说不出的轻松适意。
感情自己“观光”的同时，不知不觉间，竟然忘记了时间流逝。
“这观光，可真不是个容易的活。”
目光落在面前桌案上的小册子，楚昊叹了口气。
入静的两大法门，除了“听息”，便是“观光”。
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门。
在地仙界的诸多道统中，“观光”之法，往往是秘而不授，皆为师徒相传。
而炼气士观光，就是为了炼性。
吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。
因此这是炼性的根本方法，谓之性功。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置
观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。
