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卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。
且卢植大占上风。
说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。
但是这个时候是什么时候？
皇帝走马观花似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。
好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。
接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。
崩塌不是一日速成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。
而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。
皇权依旧、皇帝不再。
这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。
所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。
而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。
现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。
他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权的组合拳。
他们似乎压根儿就没有打算专门搞个天子礼来给汉天子用，他们还是坚持那一套“天子与士大夫共治天下”的想法，没想着彻底跪下来做皇帝的奴才。
可惜他们拳术不精，打拳没打成功，不仅没把皇帝打成熊猫眼，反而被皇帝摁在地上使劲儿摩擦，还为此失去了自己的命根子。
袁树对此颇感遗憾。
正好现在东汉帝国在走下坡路，儒家士人们的思想也正处在一个大的迷茫期，大家都不知道接下来的路可以怎么走，这正是新思想绽放光芒的时候。
如此，就让我袁某人来打出这震惊东汉第一拳！
看拳！
“大小戴氏《礼》对此事都有一致的态度，即天子亲迎，公羊传也说，自天子至庶人娶，皆当亲迎，是以树以为，天子亲迎，当属此礼。”
卢植兴奋起来了。
他连连摇头。
“左氏云：天子至尊无敌，故无亲迎之礼，昔祭公迎王后，未至京师而称后，又有高祖皇帝时，皇太子成婚，时叔孙通制礼，从左氏，皇太子遂未亲迎，这都是天子未亲迎的例子。”
袁树摇头，进行反驳。
“当初太姒与文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王亲至渭水迎娶太姒，这便是天子亲迎之礼，天子虽然是至尊无敌，但是与皇后相处，依然和普通夫妇一样，夫妇成婚，礼同一体，所谓至尊而无敌，哪里需要在这种地方体现呢？”
卢植深吸一口气，思考片刻，继而开口。
“文王迎娶太姒之时，纣王尚且南面为君，文王乃西伯也，为殷之臣，亲迎太姒实属应当，怎么能说这和天子礼有关呢？纵是武王成婚之时，亦为殷之臣，而非天子，袁君所言，卢某不能认同。”
卢植所说的的确有道理，也是真的，他以此反驳袁树的观点，确实是有理有据，所以支持卢植的人有很多。
可是袁树这套拳法还没打完呢。
再看拳！
“当初鲁哀公曾询问孔子，说他想要亲自外出迎娶自己的王后，可是作为国君亲自出迎，似乎有些不够自重，到底该怎么做比较好？
孔子表示二姓成婚，合家之好，用来继承先辈传承给后人的遗产，诞生的后代可以为宗庙社稷的继承者，还有什么比这个更加重要的？
孔子乃鲁人，哀公为鲁君，鲁，周之亲藩，最为亲近，是以鲁国最熟悉周礼，孔子尚且对哀公这样说，足以证明周礼之中是赞同天子亲迎之礼的。”
卢植又思考片刻，觉得自己还能反驳。
“孔子与哀公的对话，讨论的是鲁国自己的事情，鲁国传承周礼，可以祭祀天地，他们讨论的是祭祀天地的事情，而非天子之礼，而且哀公相对于周天子来说依然是臣子，理当亲迎，这不能说明天子有亲迎之礼。”
防御的不错啊。
但是，当我打出第三拳的时候，你还能应对吗？
深吸一口气，袁树对着卢植挥出了第三记重拳。
“按礼制，只有纳妾不需亲迎，而是妾自行上门，以贬其位，天子成婚却不亲自出迎，像是纳妾一样的将一国之母喊到京师成婚，这难道是天子应该做的事情吗？
以一国之母尊荣，以社稷宗庙之重，尚且只能以妾的方式与天子成婚，天子的至尊无敌需要体现到这个层面吗？天子如此待皇后，若皇后有孕诞下嫡子，又置嫡子于何地也？”
