王敖老祖：不然。我尚有徒蒙恬，乃世之不出良将，岂云休矣？
尉缭仙师：你那弟子，我岂不知？蒙恬原出姬姓，先祖乃琅琊蒙山人，故指其山为氏。其祖蒙骜后迁秦地，为秦国上卿；其父蒙武，又为秦始皇内史。蒙恬出身名将世家，自幼胸怀大志。因率军攻破齐国，拜为内史；又率领三十万大军北击匈奴，收复河南之地，可谓中华第一勇士。果真是贤徒高弟，但有美中不足之处，可惜，可叹！
王敖老祖闻言不悦：有何可惜可叹？
尉缭仙师：可惜这个贤徒，虽勇猛无双，用兵如神，奈不善用谋，又胸无大局，只能偏守一隅。如此忠臣良将，后必为小人嫉害，没有下稍。此子死后，兵家一门便即绝后矣。
王敖老祖：你这个做师祖的，怎可信口开合，没来由咒我徒弟不得好死？莫非你是嫉妒我有贤徒，你鬼谷门却后继无人么？
尉缭仙师笑道：你我修道成仙者，怎可妄动无名，着急起来？我是就道论人，岂有嫉妒之心！某是一番好意，提醒道友再觅佳徒，早为之备而已。贤弟不知，我鬼谷门向来单传，绝不广种薄收。且六十四代掌门谱系早定，延续两千又四十年，整整四十个花甲子劫数。我又何必再替你孪兄王诩，费力操心？若不信时，拿此谱系一看便知。
说着话，一边探手入怀，掏出一个布帛绢轴，递将过去。
王敖老祖兀自不信，气咻咻地，夹手夺过，展开来看时，见是《鬼谷门历代掌门沿革谱系》，其下计有六十四代掌门花名谱册，一一开列清楚：
创派祖师，鬼谷子王禅；二代祖师，田齐军师孙膑；三代祖师，燕国上将军乐毅；
四代祖师，齐国方士徐福；五代祖师，济北隐士黄石公；六代祖师，汉留侯张良；
七代祖师，汉丞相陈平；八代祖师，汉淮南王刘安；九代祖师，汉御史大夫晁错；
十代祖师，汉大将军卫青；十一代祖师，汉太傅疏受；十二代祖师，汉大司徒邓禹；
十三代祖师，汉定远侯班超；十四代祖师，汉侍中张衡；十五代祖师，汉护羌校尉马贤；
十六代祖师，匈奴中郎将张耽；十七代祖师，司空周景；十八代祖师，荆州刺史度尚；
十九代祖师，汉太尉陈蕃；二十代祖师，汉司徒桥玄；二十一代祖师，谏议大夫何休；
二十二代祖师，侍郎黄琬；二十三代祖师，将军钟离权；
二十四代祖师，玄都观主史子眇；二十五代祖师，吴右将军诸葛靓；
二十六代祖师，赵汉天子刘渊；二十七代祖师……
尉缭子见王敖看完，伸手又抢了回来，复卷成轴纳入怀中，笑道：我门中这六十四位仙师，仗鬼谷门仙术绝技，韬略兵机，或另开一片天地，或力挽乾坤于既倒，或代天行罚以治万民。则就是替天行道，以正人世。鬼谷门在人世间共存六十四代，亦暗合后天六十四卦之数，乃谓天罡之数三十六，地煞之数七十二，人类之数六十四。天机隐微不显，凡俗之人岂能知道！所谓八八归人，九九归佛，世间之事，众玄之门。
王敖无话可说，叹口气道：如此说来，我不如你清闲。你那鬼谷门中，多是纵横之士，通晓阴阳天机，自然活得长久。我兵家一门，却是镇日价打打杀杀，瞬间便遭横死，马革裹尸，哪里能与你鬼谷门纵横家比得？也只能由你说嘴，我不跟你争竞便了。
说罢，便即瞑目不语。
尉缭见其耍开小孩脾性，不由好笑，摇了摇头，也便瞑目不言。
二人一师一祖，正在各想心事之际，忽觉洞外奇光闪现，划破天际，嗽嗽有声。
急睁目看时，却见是十几个彗星，皆从天宫中玄武门方向飞坠而下，直向东南投去，光分五彩，异象罕见。
王敖大喜，跳将起来，不小心脑袋撞到洞顶，咚地一声，脑门上长出一个大肉疙瘩。那也顾不得了，摸了一把，光脚往外就跑。
今人描绘王敖老祖，皆是跣足披发，脑门上有个大肉疙瘩，便是缘出于此。
尉缭穿鞋追出，已经不及，只见到老祖背影。
仙师便问：贤弟欲往何处？
老祖头也不回，高声答道：你不见适才那十数个将星么？皆投到吴楚分野去了。我要赶去寻找，将他们皆都收为门人弟子，再迟些便来不及也。
仙师奇道：今六国平定，四海一统，你寻这许多将星做甚？
老祖仍不停步，遥遥答道：就算是六国平定，四海一统，也要再闹他一闹，再让天下大乱。我倒要看看将门弟子，能否胜过你鬼谷掌门！
一边说着，早就人影不见，最后一句已是只闻其声，以千里传音之法送至。
尉缭听罢，脸色大变，暗道：坏菜！我闲来无事，干么要让他看甚谱册？
正在着急，忽听一个声音在耳旁响起：师父，在此做甚？
仙师吃了一吓，扭头看时，见身后站立一个青年道士，正笑嘻嘻地看着自己。
尉缭惊问：你是哪个？怎地忽然在我身后冒将出来！
道士：师父，我不是你徒弟徐福么，怎地才三十来年不见，就不识得了？
仙师恍然大悟，使劲一拍脑门，叫道：你不快些去见秦始皇，跑到我这里来做甚？
徐福奇道：嬴政一统华夏，正当壮年，正准备大干一番伟业，干么如此着急见他？
仙师怒道：你不见师叔王敖？他急着去找将星，训导弟子门徒，显是要踢倒大秦江山，打碎嬴氏社稷。你不去把秦始皇弄昏，使你师叔多费力气，他不又要找我晦气！
徐福闻此，不敢迁延，只得向师父唱个肥诺，直下黄公山，向咸阳而来。
徐福字君房，嬴姓徐氏，出于殷代徐国，王族后裔，徐偃王嫡脉，出自东夷少昊族。函谷关尹喜之徒，鬼谷门第四代掌门祖师。
秦始皇二十八年，徐福来到咸阳，向皇帝上书，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住，神仙手中并有长生不老之药。
秦始皇览书大喜，乃亲自接见徐福，询问详细，以辨真伪。
徐福昂然上殿，以道家之礼揖首相拜，并不叩头。
秦始皇见其一派仙风道骨，以礼相待，命令赐座，问道：先生何来？
徐福道：贫道飞行三日，从一万里外海上仙山而来。”
秦始皇闻说是三日可行万里之遥，愈加钦敬，又问道：先生年齿几何？
徐福见天子如此相询，便张其口，露出满嘴七长八短黄牙，然后反问：以陛下观之，贫道当年齿几何？
始皇帝不悦：我观先生，亦入暮年，当有六十余岁。否则，因何牙齿半脱？
徐福笑道：不当人子，是此牙齿出卖贫道矣。
由是便讨铁锤、托盘。始皇帝不知其意，命赵高寻来予之。徐福接过铁锤，命赵高端着托盘，置于自己下颔，然后以锤击齿，尽落于盘中，丁当作响。
始皇帝大惊，向那盘中看时，见牙齿却都化为宝石，五颜六色，煞是光鲜。
徐福复张其口，见已生出满口银牙贝齿，有如少年。
因笑问道：陛下再看，贫道年齿几何？
秦始皇惊喜不置，离座躬身行礼：朕今日方信，果有神仙之事也。
遂命将那盘中宝石，小心收贮珍藏。
徐福见皇帝已十分相信，便即舌灿莲花，说以海外仙山之事。
秦始皇大喜，由是率众东游至海，命造巨舟大船，船上预备三年粮食、衣履、药品以及耕具，命徐福就此入海求仙。
徐福率众出海数年，并未找到神山。始皇三十七年，在琅岈再见皇帝，推说在海上遇到巨鲛阻碍，无法远航，要求增派射手，要对付鲛鱼。
秦始皇应允，派遣五千弓手随徐福出海，果然射杀一头大鱼而归。始皇帝由是愈加深信不疑，再派徐福率众出海。
其实此番徐福复来欺骗秦始皇，是因在海外找到落足之地，为保护田氏齐国皇室而来。由是以献童子给神仙为名，带领齐国王室后代三千童男童女，更兼百谷百工、上古史籍、诗书礼乐、鲁削切玉，远渡海外。
日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡至日本列岛，先后抵达筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。徐福时有七子，皆改为日本姓氏，分别派往七地居住。
从此徐福子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。
事件悬疑：《史记》中记录徐福东渡之事，多出于《淮南衡山列传》，包括徐福到蓬莱，与海神对话，以及海神索要童男童女等事。后世一般认为，此是徐福所编造诡言托辞，以保护齐国田氏后代，并骗取秦国财物。又载徐福再度出海时携带谷种，并有百工随行，便已有一去不返之意。秦始皇一世英明，未虑及此，便上了徐福一个大当，遗为千年笑柄。徐福出海，来到平原广泽，便在此自立为王，成为化外天子。
建国称王后，所带百工便都派上用场，教给当地人农耕、捕鱼，以及沥浆化纸之术。
蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，在徐福诈骗秦始皇时，被首次提及。《史记》只说是在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽究在何处，更是不能考证。
《三国志·吴主权传》及《后汉书·东夷列传》，也有提及徐福东渡之事。《三国志》说徐福到达亶洲，并滞留不归。同时又提到夷洲，说与亶洲同在中国东南方向，并相距不远。经后世有人考证认为，夷洲乃是台湾，亶洲就是日本，倭国之谓。
周所周知，《史记》、《汉书》、《后汉书》及《三国志》，被称为前四史，乃是信史中的信史。前四史中竟有三史提及徐福东渡，可见其事在当时是何等轰动，以至天下皆闻。
历史真相：至五代后周时，济州开元寺僧人义楚在其所著《义楚六帖》中，首次明确提到，徐福最终到达之地便是日本。日本古代渡来豪族秦氏，便为徐福后代，至五代时，仍然对外自称秦人。并说徐福到达日本后，曾将富士山改称为蓬莱山。
镜头闪回，快速推进。
宋代欧阳修曾著《日本刀歌》，明确断言，徐福滞留之地就是日本。并认为徐福东渡时曾携带大量文史典籍，故才使得在中国遭到秦始皇焚书坑儒后，许多典籍在日本得以保留。
中国元朝至元年间，日本南朝大臣北畠亲房曾著《神皇正统记》，将此事作为信史记录，并言之凿凿声称：孔子全经，唯存日本矣。
日本人自己固执认为，徐福非但东渡日本，且是在纪州熊野之新宫市登陆，当地还有徐福墓及神社。每年十一月二十八日祭祀之典，两千年来从未间断。
日本人认为徐福不但带来童男童女，且引进百工、谷种、农具、药物，以及生产技术和医术，对日本发展起到重要作用，因此尊徐福为司农耕神，以及司药神。
历史真相：徐福原名徐市，齐国边邑无棣人氏。无棣因古有无棣水而名，因防御燕国驻兵需要，筑有无棣城，城墙故址，在今山东无棣县城西北六十公里，河北省盐山县大傅庄乡故城，赵村至常金乡常金村一带。又说其所带五百童男童女并非秦始皇所赠，而是徐市自己在盐山一带招募而得，并率始皇帝所派百工、水手、弓箭手三千多人，在原齐国故地饶安筹措物资，从无棣东端马谷山入海，一去不返。
《日本国史略》提到：孝灵天皇七十二年，秦人徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云止富士山，或云熊野山，有徐福祠。
此是说徐福带童男童女来日本修好，贡献《三坟五典》而寻求仙药，然而不得，只好定居下来。徐福没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，遂要求同行男女，各自改姓秦、佃、福田、羽田、福台、福山等姓氏。如今日本和歌山县新宫市，都还有秦姓日本人。有些家门口楼上还仍刻“秦”字，以为自诩是徐福后代佐证。
公元1982年6月，江苏省连云港赣榆县在进行地名普查时，忽在金山镇南发现名谓“徐阜”之自然村。由此展开调查，发现其村原名“徐福”，明清时仍称徐福村。
赣榆在战国时属齐国，秦朝时属琅琊郡，也与《史记》所述相合。有连云港市人徐恺，称徐福是其第五十六世祖，并有徐家宗谱和连云港市地方志为证。
而在日本，其国人俱都深信，凡秦姓国民，或姓氏及地名中带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字者，皆与徐福及其共渡秦人子孙有关。
至若徐福东渡真正原因，已不得而知，便成千年迷案。
除《史记》所载为秦始皇访求仙药之说外，又有避祸复仇说，乃是为到海外繁衍人口，图谋积蓄力量后再恢复齐国；又有海外开发说，是因当时邹衍大九州观点十分流行，认为在海外还有很大疆土。秦始皇认为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，故以求仙药为名，派徐福出海，是为扩大版图，拓土开疆。
无论如何，徐福东渡事件，应是现存史料所知，人类史上最早远洋航海者，就此留下一段佳话。但其是否终到日本不归，是此谜案中争论最为激烈者。
闪回结束，复说史实。
自秦始皇以来，此后历代王侯将相，大多热衷神仙之道。故在历时数百年入海求仙活动中，出现过安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。
秦始皇一边派出徐福，为自己出海寻找不老仙药，一面开始修筑驰道，以供巡狩之用。设计并总督驰道、轨道工程者，乃是鲁班门下传人，世称匠门巨子。
乃以咸阳为中心，向四面八方修筑驰道，长达五百里以上者共有九条。九道名曰：
出高陵通上郡者，谓上郡道；过黄河通山西者，谓临晋道；出函谷关通河南、河北、山东者，谓东方三道；出商洛通东南者，谓武关道；出秦岭通四川者，谓栈道；出陇县通甘陇者，谓西方道；出淳化通九原者，是谓直道。
秦始皇所修驰道，平坦之处，道宽五十步，每隔三丈栽种一树，两旁用金锥夯筑厚实，路中间专供皇帝出巡车行。
其驰道之侧又有轨路，并铺有枕木，以大铁钉固定于地面，两木之间距离正与马步合拍。马匹一旦拉车进入轨道，枕木则自激振荡，使马拼力奔跑，其快如飞。
舆车行进之中，据其快慢需要，可随时与轨路及驰道之间转换，随心所欲至极。
数年之内，驰道修罢，秦始皇又创驿站，并修驿道，以通天下各郡县所。驿站专供传递宫府文书、军事情报者及来往官员途中食宿，或换马乘骑以续脚力。
驰道既成，秦始皇便始四方巡守，统御天下。其巡游四方之壮举，以后历代封建帝王屡皆效之，且对次第承传中华民族多元文化生态奠基。
这一日，秦始皇巡行至海，忽想起徐福远游不归之事。
便问随行术士卢生：徐福寻仙久不归者，何也？
卢生闻言大慌，灵机一动，奏道：寻找灵药及仙人久而不遇者，定有恶煞相克之故。若陛下不时秘密出行，便可驱逐恶鬼，神仙真人才会来至世间，并显其形。
始皇又问：其理若何？
卢生答道：陛下所居之地，若为臣子知之，则神仙必不愿前来相见，恐为俗气所污。陛下素日所居宫室，不可使他人知之，则不死之药或能得之。
秦始皇：我慕神仙真人，自今而后便称“真人”，不再称“朕”。凡咸阳附近二百里内，二百七十座宫观，都用天桥及甬道相互连接，置以帷帐、钟鼓，全按规定位置，不得随意移动。皇帝所在之处，乃为最高机密，如有人泄之，必判死罪。（本集完）
