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其实贾南也不是不赞同吕布的建议，但是他有自己的苦衷，这事由不得他独自做主。
吕布骤然不悦，冷漠问道：“莫非伯炎不愿意？”
“非也非也。”贾南连连摆手，却又陷入苦恼之中，仿佛有什么难言之隐，说话犹犹豫豫吞吞吐吐的，“只是此事……在下不可妄作决断，尚需……商议。”
吕布就不明白了，贾南既然专门来求救他女儿于水火的计策，自己的这个计策虽然算不上有多高明，甚至有点趁人之危之嫌，但也是目前能最好解决问题的办法，除此之外恐怕再难有比这更好的了。
可贾南到了这时候反而犹豫了，难道他也瞧不起蒲霜？
蒲霜刻意地将头微微扭向一边，不动声色。
贾南也不是愚钝之人，早已察觉到了氛围不对，经过几番思想挣扎之后，他终于还是下定了决心，慨然说道：“诸位有所不知，姌儿非我亲生骨肉。”
这话对于历经战乱、饱受沧桑的吕布、魏延二人来说，并不觉得稀奇。
乱世是英雄的天地，却是百姓的炼狱。
他们已经见过太多支离破碎的家庭和背井离乡的流民，或许早就已经麻木了。
但是对于蒲霜来说，这个消息就显得非常震撼了。
贾南继续说道：
“此女虽非我亲生，却也是我贾家骨肉，她乃我长兄贾北之女。十年前，兄长不幸患疾弃世，留下孤儿寡母娘俩。寡嫂娘家无人，遂留贾家。同年，在下久违得子，却不幸细君难产，母子不存。后两年，经家父家母撮合，在下娶了寡嫂，有了如今一家。”
蒲霜听完后，脑海中竟联想到了“兄终弟及”这个词。
然而这个词语并不是这样用的，它其实是一种王位继承制度，主要流行于商朝和周朝的一部分诸侯国之间。
至于小叔娶寡嫂这种事，也有专门的名词——收继婚。
收继婚是一种古老的婚姻习俗，主要指女性在丈夫死后，再嫁给其兄弟或夫家其他男性的行为。
这种习俗在不同文化和社会中有不同的表现形式和社会功能。
在古代，收继婚在一些少数民族中较为常见，如匈奴、蒙古等游牧民族，它既是财产继承的一种形式，也与增加人口和维护家族血统有关。
不过在汉族传统观念里，收继婚受到儒家伦理的影响，被认为是乱伦的一种。
蒲霜并不知道“收继婚”这个名词，但他知道这种情况。
刘备当初刚来益州的时候，遇到了寡居的吴氏，一见钟情，想娶她为夫人。奈何吴氏亡夫刘瑁是益州牧刘焉之子，与刘备同族，受礼法约束觉得不妥。
法正劝说道：“晋文公和晋怀公两父子娶的都是秦穆公的女儿为妻，你和刘瑁的同族关系有这么近吗？”
刘备听完后恍然大悟，于是娶了吴氏，吴氏便是后来的穆皇后。
这种“有违礼教”的事在东汉末年和三国时期屡见不鲜。
并非时人不以为耻，乃是当时人口骤减，妇女儿童难以在乱世立命，不得已而为之。
曹操便是最为著名的“寡妇收集家”。
随后，蒲霜又无耻地联想到了小叔与寡嫂之间的那些风月场景，内心波动。
这就再次印证了鲁迅先生的那句话：“人类的悲欢并不相通。”
过了好一阵子后蒲霜才止住了邪念，只是好奇地问“细君”是什么意思。
吕布回答他说：“细君就是老婆的意思。和后世的拙荆、贱内是一个意思，只是没有谦虚到虚伪的地步而已。”
蒲霜白了吕布一眼，只是还是没明白贾南为什么不能做主贾姌的婚事。
但是吕布和魏延都听明白了。
所谓“父母之命，媒妁之言”，贾南的意思就是此事他可以同意，但也必须先和夫人商议妥当方可，甚至还可能会去贾北坟前卜卦问吉。
