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说白话就是要想真正得到天下，就必须攻占殷商（殷商也叫中商）这个天下中心，如此才能成功夺取天下共主的地位。
换言之，西周足足耗费周文王、周武王、周公加周成王三代，才终于成功迁都于洛邑，开始正式的“宅兹中国”而统治天下。
往后，中国为天下之中的概念，从西周一直延续到了春秋都未曾改换。
《诗经》中就有诗书云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”
说的便是西周以“中国”为中心，而辐射绥靖四方的独特政治结构。
有点“神圣大周帝国”的味道了。
朱瞻基听着林煜所讲的这些“中国”历史，其中的《尚书》、《左传》、《诗经》他都有系统性的学习过，但对于这里面的理解，却从来没有这么细致入微。
于谦倒是领会很快，好歹也是浙江省的“高考状元”，对于科举必考题的四书五经，肯定比朱瞻基这个太子要来的更为熟悉。
“林先生，也就是说，商周时期，中国都一直停留于天下之中，甚至是一座洛邑城。因为在商人、周人的眼里，洛邑便是天下之中，也就是中国之城。”
林煜点头：“可以这么理解，西周中国的‘国’字，里面就有着口与戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保卫的都城，也就是西周与殷商两代共有的成周洛邑。”
“这个观点一直到汉朝之前，都基本没有太大的变化。”
“为什么是汉朝？”朱瞻基疑惑问道。
林煜淡淡说道：“因为汉朝人喜欢较真，他们经过地理上的测绘，发觉成周洛邑压根不在天下之中，顶多算是山海经里划定的天下中心。”
朱瞻基不由一愣，这也过于简单粗暴了点。
林煜忽又笑了笑：“当然，最主要的原因还是春秋中后期，周桓王被郑庄公射了一箭。”
“这一箭不仅射到了周桓王的肩膀，也射到了‘中国’的肩膀。自此以后，周天子不再具备天下共主的权威，‘中国’也不再能够担当起天下之中的地位责任。”
“随着诸侯裂土封王，逐渐形成实质意义上的战国局面，孟子才正式提出‘中国’作为‘华夏’的代名词。从这时开始，‘中国’在名义上，便不再纯粹作为周王朝都城的代表，而是能够与华夏等同。”
可以说，孟子是先换掉了“中国”的名，而汉朝人则进一步给洛邑的“中国”致命一击。
朱瞻基听得一愣一愣的，一个“中国”还有这么多门道。
“中国”在字面意义上的暂时“消亡”，居然只是因为周桓王肩膀被郑庄公给射了一箭。
等等……
于谦忽地抬起头来：“林先生，若‘中国’为‘华夏’代名词，那‘华夏’又是什么意思？”
不是，你搁这套娃呢搁这套娃？
朱瞻基批脸一垮，听个“中国”都够他迷糊的了，又扯一个“华夏”，这两者难道不应该是同一个意思吗？
好吧！
也不能算是一个。
毕竟，大明与中国在实质意义上等同，但明显又是相互分开。
大明可以是中国，但中国不一定得是大明！
