大明:秋后问斩,太子是狱友

第一百三十五章 日本与赌徒(1/2)

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林煜简单总结了一下:“蒙古人的慕强观念与对外征服,都是地缘环境在逼着他们必须对外扩张,不扩张就无法生存。又因为扩张战争,而带来慕强的民族观念。”

“处在那样的地缘环境之下,游牧民族没有农耕民族的稳定基础,所以对能轻易破坏他们生存环境的自然神灵,也就更为敬畏崇拜。”

“而与之相对,农耕民族对自然神明虽然也有崇拜,但往往不如游牧民族来的彻底。”

“一句话,华夏大地不养闲神。”

华夏大地,不养闲神?

这话说的确实透彻,朱瞻基瞬间领会明悟。

朱瞻基说道:“因为华夏民族都是以农耕为主,这就具备了对自然灾害的抗风险能力。即便发生灾荒,朝廷也可以优先从粮仓,发粮出来加以赈济。而不是虚幻的请求神明上天,把灾荒免去。”

于谦这时也点头作着补充道:“百姓兴修水利,建设太仓储备粮秣,从而能够对抗灾荒。如此,茫茫上天不再能够肆意主宰华夏生民,那华夏民族也就不会再如先古那般惧怕上天,最多只会留存本心的敬畏。”

这种敬畏实际上发展到宋元明清,更多的变成了跟神明的等价交换原则。

双方秉持“信则有,不信则无”的原则,我付出信仰和香火,你负责实现我的愿望。

实现不了,那不好意思,我只能换个神明跪拜。

遇到比较硬核的地方,比如说山东,天不下雨,他们会先给龙王上香,祈求龙王降雨。

龙王受了香火,还不下雨怎么办?

那就把龙王拉出去暴晒,因为你拿了香火不办事,暴晒之后还不办事,那就可以轰龙王出庙,再换一个新龙王进去。

就是这么现实。

说到对神明的信仰态度,又不得不提一嘴西方的天主教了。

与华夏为主的东方民族国家不同,欧洲中世纪占据主导地位的天主教,实质上并不能算是一个纯粹且正统的宗教神明信仰。

你以为天主教是靠着传教白手起家的?

但实际上,中世纪的天主教,完全就是贵族们的俱乐部,当中的神职人员不是贵族,就是比贵族还牛逼的王室成员。

用欧洲人自己的话来说就是,作为贵族,你要么参加教会,然后享受荣华富贵。

要么归于世俗……然后享受荣华富贵。

横竖都是享受荣华富贵,闲着也是闲着。

中世纪天主教的巅峰时期,几乎掌握了欧洲三分之一的土地,还有近乎全部的文化人才、学校、医院以及政府机关,它们的土地权利多到可以直接建国(教皇国)。

在差不多八百年前,也就是两晋南北朝时期,法兰克的国王希尔佩里克一世就曾吐槽教会过于滥用职权,胡乱干涉国家政治,并且试图通过立法来限制教会的财产。

林煜这时也说起了最后的日本。

“日本这个国家相对华夏、蒙古、朝鲜、天竺,都要来的更为特殊,它的民族国家构成,受到地缘环境的影响,也要更为强烈明显。”

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