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“林先生说的是内外二级的五服，为昔年西周灭商后建立，有着对内与对外两套体系。”
“人的亲疏远近，便是对内的五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，也可以理解为先人过世后，根据亲疏远近所要穿的五种不同等级的丧服。”
“所谓服丧三年，不得嫁娶，披麻戴孝，说的便是五服第一级的斩衰（父母、公婆、丈夫），而且斩衰的丧服不得缝边。”
“往下，齐衰（兄弟姐妹、侄子侄女）为一年，虽还是粗生麻为丧，但丧服需要缝边整齐。”
“大功（表兄妹、堂兄妹）为九月，丧服也需改为粗熟麻。”
“小功（表侄和堂侄）为五月，缌麻（族兄弟姐妹）则只为三月。”
杨荣既是在给郑和这位“武夫”科普解释，同样也是在林煜的面前，有意卖弄显露一下自己的学问。
毕竟，他在林煜这里的“第一印象”并不好，只能另辟蹊径，显露一下渊博的学识，表明自己这个旁听的学生不是蠢材，也是能够听得懂教诲的。
郑和不知杨荣的心思，他只是微微点头，算是明白了五服丧葬的含义。
没办法，他从小被明军俘虏，进到燕王府做了宦官，算是无父无母无亲人，自然也就接触不到亲人离别、丧葬白事。
“你说的基本正确，那么还有呢？”
杨荣当即侃侃而谈道：“还有便是对外的五服，最早出自《尚书·禹贡》：五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯；五百里绥服（宾服），三百里揆文教，二百里奋武卫；五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流。”
把它翻译成白话，大致就是说，周王室的畿服重地往外四周各五百里的疆域，就叫做甸服。
甸服以内最靠近王城的一百里土地缴纳带藁秸的谷物，其外一百里缴纳禾穗，再往外一百里缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里就缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。
甸服以外五百里叫侯服，最靠近甸服的一百里是分封王朝卿大夫的土地，其次的一百里分封男爵，而其余三百里就分封诸侯。
侯服以外五百里为绥服，靠近侯服的三百里，就斟酌百姓的实际情况来进行文教治理，其余二百里则振兴武力扞卫边疆。
绥服以外五百里是要服，靠近绥服的三百里是蛮夷的地盘，其余二百里是流放罪犯的地方。
要服以外五百里即荒服，也是西周统治下距离最远的土地，这里靠近要服的三百里都是蛮荒之地，其余二百里同样也是流放罪人的化外之地。
《荀子·正论篇》就对此做出总结：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”
实际上的要服、荒服虽然被西周划归在内，但已经算不上有效统治的疆域，顶多算是个知道的地方。
西周对其的五服管理，更多是在鼓励侯服、宾服这两个二三级诸侯家族，去征讨扩张要服、荒服的土地，从而让位于中央的周王室更加安全，也能为西周持续扩张用于分封的土地。
周公旦确实是个天才，很早就意识到分封制要想一直玩下去，就必须有着可持续发展的对外战略。
要服、荒服就是这个可持续发展的战略资源。
只不过，周公旦没有意识到，天下不是无穷大的……
