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最早起源可能是战国时期，屈原的《天问》：“圜则九重，孰营度之？”
这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。
到了西汉末年，扬雄（也说杨雄）首次提出了“浑天”的概念，他在《法言·重黎》里说：“或问浑天。曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”
这里的“浑天”就是指代浑天仪，也有浑仪的意思。
而后，一直到了东汉的天文学家张衡，才终于结合前人的观点理论，总结出了“浑天说”。
在《张衡浑仪注》中就有专门记载说明：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。”
翻译过来的意思就是，张衡认为世人所认知的天，既不是“方天说”的天圆如斗笠，也不是“盖天说”的就是一个盖下来的半球形，而是一整个圆球，大地就在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。
而且，“浑天说”真正牛逼的地方，不是提出了“地圆”的理论，而是其认为“鸡蛋天球”不是宇宙的界限，“天球”之外肯定还有别的世界。
“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”——张衡着《灵宪》
但“浑天说”厉害归厉害，它的发展却不是很顺利。
原因就在于，“浑天说”不符合政治正确，它认为大地是圆的，那作为皇权根基的“受命于天”就站不住脚了。
为了皇权的正统合法性，“浑天说”注定难以有所发展，只能被历代王朝所打压，就连退一步的“盖天说”都难上桌吃饭，更何况“浑天说”。
金幼孜这时把问题摆到台面上来，也是无奈之举。
因为问题老早就暴露出来了，只不过那时候还有海外的巨大利益顶在最前面，再加上出海征伐得不算太远，对政治正确的“方天说”和私下补充的“盖天说”并不算太冲突。
可现在，陆权论、世界岛、海权论、新大陆？
这是铁了心要把“天下是个球”的窗户纸给捅破了！
金幼孜觉得不能再刻意回避了，他必须得跟皇帝说清楚：“陛下，林先生的这些政策，都是好政策，也可让大明富国强兵，但一旦推行下去，那‘方天说’便会不攻自破，连‘盖天说’也难以保全。”
“届时，朝野上下该如何去说，钦天监的天象观测、历法推算又该如何进行，以何进行？”
“……”
朱高炽瞬间陷入了沉默，就连大事敲定，带来的喜悦和轻松，也全都消失不见。
“朕……”
朱高炽张了张嘴，也不知道该怎么说了。
否认“方天说”吗？
这玩意儿是人都知道是假的，但假不假的不重要，政治正确最重要。
“受命于天，既寿永昌！”
这八个字摆出来，任何人看到了都无法拒绝。
该怎么办？
认还是不认？
这个问题处理不好，就可能引发严重后果。
正如当年的司马昭当街弑君，看似只杀了个皇帝，得来了皇位，但带来的后续影响，可不止是身后的骂名。
三国以前，皇帝都有着“受命于天”的天然光环，俗称“天命”。
在这种情况下，就算有权臣篡位，也得客客气气，三请三辞。
可当司马昭当着天下人的面，把皇帝当街捅死了，那皇帝……或者说皇权所绑定的“天命”光环，也就随之土崩瓦解了。
原来，皇帝被杀了也会死啊！
