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“朕，即为天命！”
朱高炽平静问道：“可朕，为何能够代替天命？”
这并非是在重复先前的问题，而是在很明确地发出疑问，就是朕现在姑且被《荀子》中的天道理论给说服了，认可了“皇帝等于天道”，也就不需要天人感应为帝王的统治提供法理。
可朕认可了不算数，关键在于如何说服天下人。
怎么才能让天下人也认可“皇帝即天命”的理论？
或者说，你要拿什么来证明“皇帝就是天命”？
《荀子·天论》可以驳斥理学的天人感应，也能用于解释日心说、万有引力，但这里面有个大前提，日心说、万有引力是先被扭秤实验给验证过了，才进而推敲出了天人感应的虚无，再以《荀子·天论》去论证天人感应确实虚无。
因为要驳斥天人感应这种儒家政治理论，那么就必须也得利用儒家的理论来进行驳斥。
俗称“文艺复兴”。”
也可以说是用魔法打败魔法，用儒家打败儒家。
毕竟，这本来就是荀子说的，荀子可是儒家的“后圣”。
因此，要想证明“皇帝就是天命”这一理论，同样也得从《荀子》里面入手，用荀子的儒家圣贤身份，来驳斥现有的理学体系。
“陛下为何是天命？”
金幼孜面色郑重说道：“荀子曾经有言：诸侯异政，百家异说，要想建立起正理平治的家国天下，唯有圣王也。”
“圣王？”
朱高炽一惊，连忙问道：“何为圣王？”
“圣王者，《荀子·正论》有言：道德纯备。智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。”
“又有《荀子·王制》：全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服。”
金幼孜对此详细解释道：“荀子这两句话的意思，便是在说圣王的权威之取得与百姓认可之间的关系，首先是圣王因为其德慧和能力而成为了权威，然后才是百姓对其的认可，而不是有了百姓的认可，圣王才能获得权威。”
“在荀子的理论里，圣王所拥有的权力不需要、也没有必要得到百姓的认可，因为在荀子看来，百姓愚而难晓，只是圣王教化的对象，百姓既不可能通过自己的努力取代圣王统治国家，也没有能力去选择国家的圣王，也就是皇帝。”
“所以，要想成为圣王，就要务得道，而非广有其势，故云：取天下者，非负其土之谓也，道足于壹人而已（《荀子·王霸》）。”
“这里的一人，便是在说天下的人心，皆归向于圣王。”
圣王？圣王！
天道皆足于一人！
如此，本政教，致隆高，綦文理，以服人心，那自然也就天下百姓莫不顺比从服。
可以说，荀子的“圣王论”确实是为君王量身打造的，这套理论的本质依旧还是君王独尊，但却增加了圣王之所以能够独尊于天下，而不需要百姓赋予其政治权威之说。
这就在于圣王必定先为道德权威，而后其政治权力才会自然而然成就政治权威。
换言之，圣王的权威法理所必须的民心认可，在荀子眼中完全就是多余且不必要的，他认为圣王的权威必定是由圣王的“德治”所给予的，而非是百姓给予。
因为百姓注定不可能真的能够认同选择谁来做这个圣王，唯有圣王先以“德治”平天下，百姓才会因此去追随服从圣王的教化。
