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林煜这边姑且就采纳“疾笃”而亡的观点，所以能在大明封赐帝师确实算是超品的殊荣了。
同时，帝师倒是还有另外两重含义，分别为代表星辰的“帝师星”（还有帝友、三公、博士、太史四星），以及总揽全国的宗教领袖。
前者一般般吧，唯后者才叫牛逼。
林煜曾经给朱瞻基他们上课讲到过的元朝八思巴文银币，里面的“八思巴”就是元朝封的帝师。
这位八思巴帝师可了不得，先是在蒙哥汗时期参与了释道争辩，成功压住了道家，得到了元朝独尊的信仰地位。
而后，忽必烈登基称大元皇帝，封八思巴这位从乌思藏纳里来的“大德高僧”为国师，又立总制院管辖全国的释教和吐蕃地方僧侣，这也让八思巴全权管辖。
到了元朝的至元六年，八思巴再度晋封帝师、大宝法王，赐玉印、称“皇天之下，一人之上”，意思就是比皇帝还要神圣。
当然，大明肯定不会册封这么牛逼的“帝师”。
元朝能封，在于元廷统治阶级终究还是蒙古人，他们既信奉吐蕃佛教，也是为了稳固元朝在吐蕃地区的统治。
忽必烈作为一个“儒释道”三教合修的蒙古皇帝，曾专门把乌斯藏十三万户作为第一任帝师八思巴的供养地，使八思巴成为了乌斯藏地区的名义最高统治者，也就是元朝的宣政院辖地（比青藏大）。
元朝皇帝的诏书，往往也跟随帝师的法旨，一同在乌斯藏地区并行。
明朝没有乌斯藏帝师，所以对乌斯藏地区的统治模式，也与元朝的“帝师”制度有着本质上的不同。
洪武三年，朱元璋诏告天下，以讨吐蕃（乌斯藏）檄文：“命将率师，悉平海内。臣民推戴为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟尔吐蕃，邦居西土，今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示。”
元朝吐蕃等处宣慰使司都元帅府（脱思麻宣慰司）治所河州，当年便被明军一举攻陷，消息传至拉萨，藏地大为震慑于明军的军事威胁，元廷册封的吐蕃宣慰使何锁南普，同年率部归顺大明。
次年，藏地世袭封主镇西武靖王卜纳剌（忽必烈第七子西平王奥鲁赤五世孙）亲自带人，前往南京朝觐大明皇帝，并献出藏地地图。
至此，乌斯藏地区纳入大明统治版图，朱元璋册封设置乌斯藏都司，并大力册封藏地贵族、国师等封号，又派数千明军精锐前往青藏高原东侧的重镇河州长期驻军，升河州卫指挥使韦正为乌斯藏都指挥使，节制所有藏地土部势力。
到洪武八年，大明在藏地的统治触角逐渐延伸，又增设俄力思军民万户府、帕木竹巴万户府、乌斯藏笼答千户所，将包括锡金、不丹在内的版图统统纳入了大明的控制范围。
为了能够长久治理藏地，朱元璋也吸取了元朝“帝师”制度的教训，在藏地采取政教分立，不再大权集于“帝师”一人，又以“众建诸侯而少其力”的原则，而大封藏王，并封大宝、大乘、大慈，来分化管理宗教、世俗权力，形成藏地统治的动态平衡。
除了政治宗教权力上的分化措施，朱元璋同时又明确了“藏地一大明”的朝贡制度，通过朝贡贸易对藏地实现经济实控。
《大明会典》明确记载：“西番，古吐蕃地。元时为郡县，洪武初因其旧职。于是乌斯藏有阐教王、阐化王、辅教王、赞善王统化番民，又有护教王、大乘法王、大宝法王凡七王，俱赐银印，令必岁或间岁朝贡。”
只可惜，这一整套用于稳固分化藏地，并依靠朝贡贸易来加强联系统治的模式，终究还是没能撑得下来。
努尔哈赤反明，萨尔浒一战，大明全军覆没。
大明正式进入死亡倒计时！
乌斯藏都司在战后短短两年的时间里，就被撤销建制，之后就是固始汗入藏，和硕特汗国建立……
