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楚冰凝开口问。
“当然记得，白马非马论就是一种概念上的辨析。公孙龙认为马是一个抽象的概念，而白马是具体的个体，所以不能等同。”
顾章第一次听到白马非马时，也感到很奇怪，这马不就是马吗？
哪里管什么白马、黑马、黄马。
“公孙龙强调名称和实际的差异。他说如果要一匹马，黄马、黑马都可以，但如果要一匹白马，那黄马、黑马就不行了，所以白马不等于马。这个说法，我也感到很好玩。”
楚冰凝笑着说。
“名家的故事，都很好玩。”
“还有一个离坚白，也蛮有趣的。”
顾章想了一下，“离坚白说的是一块白色坚硬的石头，眼睛看到白色的时候，感觉不到坚硬；手摸到坚硬的时候，又看不到白色。所以公孙龙认为白色和坚硬是分离的。”
“这就有点割裂事物的整体性。”
顾章点头表示认同，“从我们平常的观点来看，确实如此。但公孙龙通过这种思辨，让人们对概念和事物的本质有更深入的思考。”
“这个理论强调事物的各种属性可以相互分离地去认识，打破了人们通常认为事物的多种属性是一个整体的观念。例如，我们通常觉得一个苹果的颜色、形状、味道是一体的，但离坚白的观点会引导我们去思考这些属性或许可以分开看待。”
楚冰凝若有所思道。
“我记得班固是这样评价名家的，名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。”
“这样说，也有一定的道理。”
接着，顾章从沙发旁拿出一本《汉书》。
然后翻到《汉书·艺文志》。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
“班固此言，有些偏颇，可还是有些道理的。”
楚冰凝评价道。
顾章点点头，“对，可以参考，但不能全部接纳。”
