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虽然学经枯燥繁难，但学到的东西，还是相当多的，不仅仅是学问，还有不少轶事。学兄大多来自冀、并之地，亦或幽燕本地，这些地方被统称为燕赵之地，燕赵之所，豪侠事迹可谓数不胜数，就是寻常乡闾所传的神仙事，也是相当多，这些轶事远比传闻更加精彩。
刘备常思从前之事，他少年时十分向往豪侠，早年不甚乐读书，爱狗马美衣音乐，在外游学多年，反而更加崇尚豪侠之名，雕弓裘马，任侠行事，自由放荡，往来乡闾江湖之间，名气也逐渐大了起来，乡里少年争相依附，其中包括河东解良人关羽与本地豪强子弟张飞。
携长剑，觅封侯，那才是真正快事，想班定远以一介刀笔之吏，愤然投笔从戎，扬威西垂。想傅关内，以使臣之身，敢刺楼兰王于近前。与之相比，一方游侠不过是年轻时任侠放荡罢了，建功立业才是正事。
为官之途本就是阿祖与阿母，及阿父所期望，他家世代为吏，在涿郡亦有衣簪世族之称，虽然没落，然未曾甘于平淡，因为刘氏不仅仅是大姓，更是宗室，高皇帝之后，焉能自甘堕落。
族学内，阿翁继续讲述着齐鲁，众学兄皆是认真听讲，阿翁似乎更喜欢亲自教授，故前来求学的弟子，都有机会得到亲传，天下弟子有内外之分，盖因老师聚众讲学，学生众多，非是人人得真传，而人人又都想成内门弟子，然只有优秀者能得真传，其他人不过是记名弟子而已，当然自家除外。
自孝武罢黜百家，表章六经后，朝廷设立十四家五经博士，子承父业，继续以经学为主业的累世经学世家开始诞生，如弘农杨氏、颍川荀氏，荥阳郑氏、汝南袁氏等，这些衣冠世家除了传承自家经学，通常也会学其他经学，天下儒者，专擅一经同时，也基本通晓其他经。
儒家六经，学派多如牛毛，便是诗，也有四家之分，齐鲁韩毛，盖因各家理解不同，所生之学派也有所不同，阿翁所教授之齐鲁之下尚有高氏、张氏、韦氏、许氏等诸家学派，便是辩论，也需了解各家优劣，方能知己知彼，以己之长攻其之短。
阿翁刘雄亦有此打算，阿父早故，仲叔不爱学问，反而喜好任侠放荡，在乡闾聚集了一大群良家子，专好游荡无行，直到娶亲后方才好转，刘备也是深受仲叔影响，崇尚豪侠之名，追求豪侠们的慷慨壮烈之气。
所以对于刘备，刘雄最是期望，自是希望刘备能够承继祖业，将来能继续以齐鲁诗为主，然念及时下今文衰，古文盛之势，刘雄教授齐鲁诗同时，也会相应教授毛诗，刘雄不仅专擅齐鲁诗，就是毛氏，他也是通晓，只是在对待是否教授弟子问题上，他倒是拿不定注意，既然弟子求学齐鲁，那么自当教授齐鲁，而对于自家儿孙，刘雄倒没有那么刻意。
刘雄言道：“别人只知我专研齐鲁，但对于自家儿孙，无所隐瞒，年轻时的确拜师齐鲁，也十分专研此二者，后又去学了毛氏，若是我师知矣，估计会大骂我悖逆，然后与我断绝师徒之情，后来为吏，我便又推崇今文，任内大力振兴官学，直到辞官返乡，我深觉今文将衰，而古文兴矣，故当孙儿求学卢植，我极力赞成，便是今日亦是如此，求学不过求学问，走向仕途而已，何谓今古，只能说世人痴矣！。”
听到阿翁说年轻时先学今，后学古时，刘备有些惊讶，后来也就释然，阿翁本就认为学习就是求学问，太过在意学派，反倒是太过痴迷，然他也差不多，先学古后学今，从古到今，不仅仅是经义之别，更是正统与否之别，今认为古是伪造，古认为今是曲解，在曲解与伪造上，互相非议，自相攻奸。不过让卢师知晓，亦有断绝师徒之危，卢师性格刚毅，本就对今文占据朝堂不悦，后来更是在朝廷纂刻熹平石经时，直言上书，要求将古今文平等对之，然被朝堂所拒，只是让他与蔡伯楷等人，共同编修熹平石经。于刘备言，他不过记名弟子，虽然也算卢师之门生故吏。
在传授上，阿翁完全是倾囊相授，日常也是严加要求，比之其他弟子更加严苛，刘备自是知道，也是相当刻苦，区区一二旬，已然通晓齐鲁大半，从诵到意，比之其他弟子进步神速。
据阿翁之言，各家虽然字句不同，解义也不同，然想要完全通晓，也非难事，聪慧善学者，往往通读后，就能通晓诗意。学经主要还是在政治观念，解义倒是其次，古今之争还是在于政治地位与正统与否。
鲁诗中如周南、鄘风、鸬鸠、甘棠描述与解义与其他诗完全不同，是另外一种意思。
同时，刘备还了解不少今古往事，但刘备知道他终究要承继祖业，传承齐鲁诗，只是他的学识终是有限，而且他不可能终日皓首穷经，做一个经学家，那样对他来说简直生不如死。
索性的是，他眼下不过十数岁，离加冠还有数年，并不急于一时，除了学经，日常学习还有算、史、武、乐等诸类，还是相当不错，以前在卢师门下，还有舆图之课，除了这些就是骑射，边塞之人不通弓马，谁敢言自家是边塞人。
眼下阿翁则更加要求弟子对寻常时事做出解读，以考教弟子实用之学，刘备小小年纪，虽然对天下并不详尽了解，然对其中时事评论最为深刻，刘备有时还十分激进，特别是世家贵族、寻常祭祀，刘备不以为然，认为对于高门大户，应与前汉类同，将天下豪富聚于京城，以防豪富肆意做大，不受控制。
结果刘备被阿翁一顿斥责，说他小小年纪，竟要学酷吏，刘备为之抗辩：就是酷吏也未尝不可，一语惊起四座，阿翁连声道：“孺子不可教也。”
