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“你想嘛，”尹思晨比划着说，“所谓人与人的互动，或者国家与国家的互动，这里面的核心问题是利益。我给你讲吧，自从生命诞生的那一刻起，就有一个概念是刻在基因里的，就是‘我’或者‘我的’。表现在动物身上，就是‘我要吃’，或者‘不被吃掉’。这个好理解吧。所以说，‘吃’和‘不被吃’是所有动物的核心利益，这是动物的底层逻辑，对吧。
当然，人与动物是有根本区别的，人就能够分清楚眼前利益和长远利益。我们假设观念也是利益的一种，双方必定会存在不同的利益诉求，或者叫做博弈，那么，如何解决或者协调这种关系呢？这就是社会发展中必然出现的问题。”
“哎呀，你说的太抽象了，能不能具体一点，”武泽说。
“那就这样说吧，在我们地球上，现在战争少了吧。”
“那是，已经很少了。”
“这就对了，人类最早面对这些问题，总是用战争来解决，这是最原始的思维，就和动物一样。你想嘛，动物的杀戮仅仅是为了生存，而人类的杀戮却是因为贪婪。你见过动物因为贪婪而杀死其它动物吗？没有吧！而人类就不一样了，总表现出贪得无厌的本性，就是这样的。这是人类社会历史证明了的。
但是，人类又是有智慧的物种，你再想一想，不论什么战争，也不论战争的理由多么冠冕堂皇，它最后的结果，都会造成社会成本极大的增加。记住：是社会成本。比如说生命和财产的损失，这是必然的。既然人类是智慧物种，那么到了某一阶段，人们就会思考，如何减少这些成本呢？那么就要想办法减少战争才有可能，于是，各种各样的规则就制定出来了，对吧，”尹思晨说。
“照你这么说，不发生战争当然是最好的啦，但是，从地球上的历史看，战争可没少发生，”武泽说。
“当然，不要把人类想得那么理想，别说这里，就是现在的地球上，战争还不能绝对避免呢。我想，总是有一个过程吧，”尹思晨有些感叹，“战争啊战争。有一个规律，最早的战争都是利益的战争，越到后来，就成了观念的战争。”
“分得这么清楚？”武泽问。
“那当然，有些时候难以分清的。你记住，当人们为了某些具体利益而战的时候，比如为了一些财物或者土地而战，那是非常落后的观念。当人们为了某种规则而战的时候，就说明社会进步了，”尹思晨回答道。
“为利益和为规则而战，最终还不是为了利益吗？”武泽问。
“当然不一样啦。你想想嘛，当人们为利益而战的时候，这个利益代表了谁的利益呢，当然只代表自己的利益。比如说，某些人占领了别人的领土，就是为自己利益。你放心，不论谁发动战争，它总会找到各种各样理由为自己辩解，似乎就是一场正当的战争，其实往往都是借口。
而为规则而战就不一样了，规则对大家都适用。只对一家有利的规则就不叫规则，而大家都认可且都愿意遵守的才是规则，对吧，这样的战争在为自己的同时，也是为了大家。
所以，为规则而战的战争，具有正当性。总之吧，不论什么战争，都会增加社会成本，也可以说是社会发展必须要付出的成本，这也是眼前利益和长远利益的根本区别吧。所以吧，从这一方面来说，再回到你刚才提到的那个问题，这里将来的发展也和地球上的发展规律差不多，至少我是这样认为的，”尹思晨详细地解释到。
“那按你的意思，这里的战争属于什么性质的呢？”武泽这时想起了魏建智来，他的失踪，不就是因为索洛达人的侵略才引起的吗。
“这还看不出来吗？连国家的概念都没有，我的是我的，你的也可能是我的，就看谁的拳头硬了，”尹思晨摇了摇头，接着说，“哪有什么强人啊，个体的力量也就那样，是有限的。所谓强人，千古一帝，不过是其他人的力量集中在一个人手上而已，就像……就像……”
“就像能量的转移，对吧，”正当尹思晨不知道用什么形容的时候，武泽马上回答到。
“对，对，就是这个意思。万变不离其宗吧，”尹思晨同意武泽的说法，“所以呀，你多看看历史哈，慢慢就悟出其中的道理了。”
“我觉得吧，”武泽接着说，“人类的战争是最丑陋的行为，之一吧。”
“唉，所以我觉得总部那个规定真是非常英明，”尹思晨说。
“哪个规定？”武泽问。
“任何情况下，不得介入当地事务，”尹思晨回答说。
“也很难吧，”善良的武泽有些理解不了，“建智帮助他们不也是出于道义吗，当被侵略的时候，就应该得到帮助，我觉得是这样的。”
“算了吧，”这时，赵星纬插话了，“战争嘛，当然存在正义不正义的问题啦。算啦，这些问题，放在这种环境下，永远也扯不清楚，这里的人和我们根本就不在一个层面上，你和他讲道义，他和你讲利益，怎么能谈得拢，对吧。打吧，打到有一天，他们明白过来了，自己会想办法怎么避免，否则就会一直打下去。总之吧，把自己的工作做好，当地的事千万不要去管。就像思晨说的那样，观念的差异必然导致猜忌，猜忌导致战争。所以，躲得远远的最好。”
武泽冷冷地看了赵星纬一眼，并不认同他的观点，“那你应该是信佛教的。”
“为什么？我没有宗教信仰，”赵星纬说。
“佛教就是‘出世’的宗教，远离尘世纷争，”武泽说。
“也就是，大同社会哪有一步就实现了的，”尹思晨补了一句。
