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化名魏无思的卫恙在贾府小厮的引领下，走在前往给林家姑娘授学的路上。
今天早上，卫恙已经见过贾府的几位公子了，除了贾琏提及的贾琮、贾瑛，还有个年岁更小的贾兰，虽然多了一个人，但他并不在意。
不过是因人而施教罢了，对于那位贾琮，卫恙听懂了贾琏的意思，于是拿来地方各府往年院试的题目与答案，教他咽下去、背下去，这有损卫恙的名声，但谁叫贾琏把东西都准备好了，只是需要个人来用罢了，他也只能当这是一场交易；至于贾瑛、贾兰两位，倒是让他心安些，天资是有的。
但现在他没有在想这些，而是在思考贾琏要他教林家姑娘的目的，难道就为了不负林海之托？
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黛玉在用过午饭后稍稍休息，便早早赶到温习堂，这间院子她听说是琏二哥哥特意让人腾出来的，名字取自“温故而时习之，不亦说乎”。
她不是一人，身边还跟着紫鹃、雪雁，趁着二人整理书桌的间隙，环视四周，房间很宽敞，但被一道少见的十二扇白缎地苏绣花鸟围屏分割开来，黛玉在江南长大，对苏绣制品熟悉的很，上前抚摸着屏上栩栩生动的花鸟，心里叹息一声，别过头去。
平儿姐姐告知她琏二哥哥请的那位江南教书先生不仅到了，还要教她诗书学问的时候，她矜持地答谢，心喜而心忧。
可等平儿姐姐说随人到的，还有父亲寄来的几大箱书时，她是一惊，打开来看，尽是父亲书房中常读的，便是爱书至极，也有几本都翻毛了。
到这时喜言于表，问平姐姐，琏二哥哥何时有空？她去拜谢一番。
平姐姐说她琏二哥哥早有言吩咐，她若苦心读书，才是真正地谢他。
待人散去，她独坐间静静思虑，又恐祖母不喜，席间多观颜色，祖母也只是劝她读书辛苦，可要好好注意身体。
一时想着，门外小厮通报，先生到了。
忙归座，整衣冠，修行为，屏气凝神以待。
卫恙进入堂内，未见学生，只有屏风透过的一二光影。
到座位上，先生和学生各自执礼问好。
先生问：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。此言出自何处？
学生答；《礼记·表记第三十二》。
先生心下有思，面上又问：何为礼？
学生答：礼者，本于人心之节文，以为自治治人之具。
先生追而问之：何为义？
学生闻数息之声，答曰：道者，义也。君子得位，欲行其道；小人得位，欲济其私。欲行道者，心存于天下国家；欲济私者，心存于伤人害物。
先生默言良久，问：何为利？
学生怯而不敢答，曰：学尚浅，不敢擅专。
先生说：学浅答之，吾方纠之。
学生只有一言以答：先义而后利，有道之世，必以厚生为本。
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卫恙对于林家小姐的回答，是有些惊讶的，作为黄学门徒，江南顾黄之学多有交流，他对顾学也是了解的，黛玉所答之言，没有一句是自己的，一一截取自顾炎武的着作。
这没有什么，反倒是黛玉有一二粗见才会招来他的不快，还没学会走，那就不要去学跑，不然也没有什么值得教的了。
他之所以第一问提这么一个大问题，问的不是黛玉，而是黛玉背后的贾琏，这是他来的路上经过深思熟虑的结果。
既然贾琏已经猜到他的身份，却又装作不知道，那他也要回之以礼，就冲着堂外站着的小厮也知道贾琏在关注这边。
其实他没有多期望林家小姐能答出多精彩的回答，反正他已经准备好了一番经论，讲于贾琏听。
能答出第一问中的句子出于何处不算什么，但黛玉的第二个回答就让他感到诧异，天佑后期对礼的主流解释重新回归到礼即理、守礼即循天理的宋明理学之中，所谓理就是天地自然之理，礼就要上合天理、下训人间。
黛玉所答顾学之见，讲礼是从人内心出发，通过规范人的行为来实现自我管理和治理他人，虽然顾炎武还讲过“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。”，礼的制定与实践要和理相符，但他重点强调礼的功用也就是实用性，也就是黛玉回答的后半句“自治治人之具”，礼对社会秩序稳定的重要作用。
但黛玉不说其他，只答这一句其实已经站在了礼的功用一边，这也意味着这位学生潜意识里是对“私”有一定认同的。
顾炎武谈私，讲“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣........合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”，这句话就是说人有私完全合乎情理，他在他的性情论中将“性无不善”和“有私常情”内在结合起来，是在说明“私心”为善。
谈到私就要谈义利，朱熹说“人只有一个公私，天下只有一个邪正”，也就是理学讲的义利关系即公私关系，义为天理之所宜，是公；利为人欲之所系，是私。
“存天理，灭人欲”，最早出自西汉戴圣编录的礼记中的“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”，到了朱熹及理学家手中就成了“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，倡导公利、反对私利，讲求“去私立公”。
而顾的讲法在一定程度上肯定了私的合理性，这是有历史背景的。
