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《说文解字》曰：“以玉事神”谓之巫，即用玉事神的人就是巫师，因此巫师所持的特殊工具祭器就是“玉器”。到奴隶社会阶段，原始宗教的核心就是上帝。上帝以下，天地四方、山岳河川、风雨雷电都有自己的神。玉作为通神的法器，一直沿用下来。商周时期的“六器”就是祭祀自然神的法器。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”玉器的等级和权利功能以玉器显示等级差别的现象，始于新石器时代。奴隶社会体现等级功能的玉器，在《周礼》、《礼记》等先秦文献中均有记载。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”这种以圭的尺寸大小和玉璧纹饰的不同来区别职位的高低的方法，在西周时期表现得最为严格。春秋战国时期，在礼制上出现了僭越的现象。不仅表现在青铜礼器上，同时在玉器上也有不同程度的反映。秦汉时期玉器与王权的体现主要表现在对官印材料的规定上。秦始皇统一六国后，用和氏璧作了帝印，名为“传国玺”。规定只有皇帝印才能称玺，用玉，群下莫得用。汉承秦制，皇帝玺、皇后玺用白玉，诸侯王、相国以下按官位品级分别用金、银、铜。皇帝玺印用玉的制度以后历代一直沿用，直至清代。
（五）玉器的伦理道德功能“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。玉器为宣扬古代伦理道德是建立在“君子比德于玉”的基础之上，而仅流行于“君子”这一阶层。孔子为了宣传儒家学说，他摒弃了原始宗教中将玉器视为神物的观点，用儒家的仁、智、义、乐、忠、信、天、地、德等传统观念与玉器的物理性能结合起来，提出了“君子比德于玉”、“玉有十一德”的学说，将玉器和君子的操行联系在一起。《诗·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉”。到了汉代，宣扬玉器的道德伦理学说，已基本完成并深深影响了以后几千年中国封建道德体系。
（六）玉器的玩赏功能玉石的自然属性给人以美感，因此以玉石琢制的玉器，具有一定的美学价值和玩赏功能。宋吕大临《考古图》元朱德润《古玉图》宋代古玉被作为玩赏品和特殊商品流通于古董市场和收藏家之间，并且开始出现仿古玉器。这种仿制古玉之风，历经元明清持续近千年。乾隆皇帝崇尚古朴之风，以三代青铜礼器为蓝本，琢制了一批陈设用玉器，并刻以“大清乾隆仿古”或“乾隆仿古”两种款识。
三、玉器的分类按照古代玉器的用途大致分为三大类：即礼仪类、丧葬类和装饰类。
（一）礼仪类玉礼器是古代先民在祭祀、朝享、社交、军旅等重要礼仪活动中使用的玉器，简称“礼器”、“礼玉”。这类玉器主要指璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种，《周礼》称之为“六器”。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”《周礼·春官·大宗伯》还将瑞信玉器，即朝廷命官的凭证，也作为礼器，称为“六瑞”。从新石器时代晚期开始，尤其是商周时期，还有一种称为“仪仗器”或“玉兵器”的礼仪类玉器。仪仗玉包括玉斧、玉戚、玉钺、玉戈、玉刀等，都是象征性的武器。此外，瑗、环、珑等，也曾在不同时期作过礼器。
璧起源于新石器时代，由研磨谷物的石环状石器演变形成。璧的形状为圆形扁平体，中部有孔。《尔雅·释器》记载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为璧、瑗、环3种。夏鼐先生在《商代玉器的分类、定名和用途》中说：“环和瑗，实际上也是璧。……把三者总称为璧环类，或简称为璧，其中器身作细条圆圈而孔径大于全器的二分之一者，或可特称为环。“瑗”字，“在古玉名称中，今后可以放弃不用。”
璧作为礼器有三种象征含义：一是天帝；二是君主和王权；三是吉兆和吉祥。
璧按类型划分，可分拱璧、系璧两类；拱璧为持握、供奉的礼器，包括大璧、谷璧、蒲璧。系璧，形制较小，用作佩饰，系于腰部。
琮玉琮是一种内圆外方中间有直穿孔的柱状玉器。个别为三角形柱状体。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗文化，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江浙的良渚文化、广东的石峡文化、山西的陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮最发达。商代至战国玉琮制作逐渐减少，汉代以后几乎消失，明清时期出现了大量仿古玉琮。
良渚文化玉琮特征：一般为正方体，中部有一孔，外表分成几节，每节都饰有人面或兽面纹，个别还阴刻动物图案。良渚文化玉琮的外方内圆，代表了天圆地方的观念，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。琮上的许多动物图像表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。
玉琮作为礼器包含三层意义：
其一，象征地神用于祭地的祭器；其二，象征着祖宗和宗庙；其三，琮的内圆象征女性，是母性权利的象征。《周礼·春官·考工记》曰：“驵（祖）琮五寸，宗后以为权”。“驵”即“祖”，是指系玉琮的丝。
圭玉圭是一种上端尖锐或平整，下端平直的长方形片状玉器。上端尖锐部分呈三角形的叫“尖首圭”；上端呈平直状的叫“平首圭”。《说文解字》中称“剡（尖锐）上为圭，半圭为璋。”郑玄说：“圭锐像春物出生，半圭曰璋。”圭来源于新石器时代的工具石斧、石铲和石戈，尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见”标明等级身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器。《周礼·冬官·考工记》载：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之恒圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸（似为五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”
璋玉璋呈扁平长方体状，一端斜刃，另一端有穿孔。东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”璋的种类据《周礼》中记载有：赤璋、大璋、中璋，边璋、牙璋5种。
归纳起来为三类：
（1）赤璋：用赤玉(玛瑙)做的璋，是祭南方之神朱雀的礼器。
（2）大璋、中璋、边璋：是天子巡守用的。《周礼·考工记》载：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”
（3）中璋、牙璋（七寸）：是作符节器用的。《周礼·典端》载：“牙璋以起军旅，以治兵守。”《周礼，考工记》载：“大璋亦如之，诸侯以聘女”，其意表明大璋也被作为诸侯聘女的婚嫁礼器。玉璋始见于新石器时代晚期，西周的玉璋比较少见，春秋玉璋形状较多，战国以后，出土玉璋几乎不见。
璜是一种弧形片状玉器。《说文解字》称：“半璧为璜。”实际上古代的玉璜不仅限于规整的半璧(半圆)形，大多数为三分之一或四分之一的璧。璜的来源有多种说法：一说璜源于天上的彩虹；二说璜是早期的火镰；三说璜的造型是摹仿鱼。浙江余姚河姆渡文化出土有玉璜，良诸文化普遍制造和使用玉璜。商周时期，尤其是春秋战国时期非常盛行，东汉以后，玉璜作衰退势。唐代以后玉璜的礼器功能弱化，主要用于佩饰。宋至明清仿古玉器中多有小型玉璜，其目的主要供玩赏和收藏，后演变成玉锁、玉牌等新的形式。璜的纹饰，一般两端各雕成兽头形，以龙头、虎头为多；也有一端为头、一端为尾的，有龙形、鱼形等。璜的表面则有雕成鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等。璜作为礼器用于祭祀北方之神玄武。
琥关于琥的命名，夏鼐先生解释：“表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎。”作为礼器的“琥”应是刻有虎纹的、尺寸较大的片状玉器，而尺寸较小的大多为佩饰。圆雕的虎状玉器不是礼器，主要作为装饰玉器，在汉代以前也用于发兵。《说文解字》中解释：“琥，发兵瑞玉，为虎文”。《周礼》中记载“以白琥礼西方”，也就是以白虎来祭祀西方。
仪仗类玉器（玉兵器）
玉斧，由石斧演变而来，玉斧后发展为氏族酋长或部落联盟首领执掌的王权象征物。
玉钺，自新石器晚期开始出现，目前所知新石器时代形态最完整的当数浙江良渚文化出土的玉钺。商周时期，玉钺仍然沿用，战国以后玉钺不再使用。
玉戚，长方形或方形的片状玉器，两边有齿形装饰，盛行商周时期。
玉戈，戈是商周时期流行的一种兵器，由“援”和“内”两部分组成。以玉为戈始见于二里头文化，其后流行于商、周两代。汉以后玉戈很少出现。
玉铲，玉铲最早见于新石器时期，形制源于新石器时代的工具石斧。考古学界一般把一端有刃的扁平长方形或梯形玉器定名为玉铲，有的铲在端部有钻孔。
玉刀，略呈扁平长方形，有孔，是由石刀发展而来。新石器时代就有发现，此后的夏商仍有生产，西周消失了。
（二）丧葬类又称葬玉。
夏鼐先生对丧葬玉器下的定义：“葬玉是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。”从西周开始，就出现了丧葬用玉，到了汉代，葬玉极为普遍，并已渐渐演变为一套包括瞑目（包括面具、眼帘和眉）、玉衣、玉握、玉塞、玉含等葬玉的完善形式。玉瞑目面罩为泛黄的青玉，有印堂、眉毛、眼、耳、鼻、嘴、腮、下颏、须等大小十三片玉片，大多数上面有穿孔。
瞑目又叫面瞑，习惯上称覆面或掩面。“瞑目”就是用玉石片缀于绢帛的面幕。《仪礼·士丧礼》解释：“瞑目用缁，方尺二寸，赪里，著组系。”郑玄注：“瞑目，覆面者也。”出土资料以西周中晚期的井叔墓和虢国墓为最早，盛行于战国。西周时期主要用于眉、目、耳、鼻、口，玉片边缘钻有孔。战国时期出现头部使用玉璧的组合。玉瞑目在汉代只见于西汉，而且多利用旧玉片改制。
玉衣，玉衣也叫“玉匣”、“玉柙”，是穿于死者身外的葬服。玉衣外观与真人的体形相同，按部分可分头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六部分。各部分由数千片小玉片相互穿联而成。根据编缀线缕质地的不同，可分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣、丝缕玉衣等。古代上层贵族按照各自地位的不同，分别享用不同的玉衣。玉衣的雏形是西周的玉瞑目。玉衣敛尸习俗，延续到东汉末年。曹丕鉴于“汉氏诸陵无不发掘，乃至烧取玉匣金缕，骸骨并尽”，于是禁止使用玉衣。
玉握，玉握是死者握在手中的玉器。玉猪一直都是祭祀用的主要牲畜，也成为汉代最流行的玉握。
玉塞，玉塞又叫“九窍塞”，即填塞或遮盖死者身上九窍孔的玉器。人身上的“九窍”是指：双眼、双耳、两个鼻孔、一嘴，以及生殖器和肛门。这套玉器共有9件，包括双眼塞，也称眼盖、双耳塞、双鼻孔塞和肛门塞、口塞、生殖器塞。
玉含，玉含亦称琀玉，是死者含在口中的葬玉。因玉含大多为蝉形，故又称“玉蝉”。据考古发现，玉琀最早可能源自菘泽文化出土的心形玉含。玉蝉作葬玉中的口含，最早见于河南洛阳中州路西周早期墓中，在死者口中发现了一件带孔的蝉形玉。玉琀发展汉代成为普遍的习俗。汉代玉蝉基本上都是用作口含的葬玉。汉代玉蝉的蝉身雕成正菱形，头翼腹用粗阴线刻划，寥寥数刀即成，通常称这种雕刻技法叫“汉八刀”。南北朝时，玉蝉仍沿汉制，但多数用滑石刻成。将蝉作为“晗玉”，宋代以后就极少见了，多作为佩饰。
（三）装饰玉器常见的装饰玉器有佩饰玉、陈设玉器和日用玉器三类。
1、佩饰玉佩饰玉是人随身佩戴的装饰玉器，主要有头饰、耳饰、项饰、手饰和身饰。佩饰类玉器产生于新石器时代晚期。商周时期，佩饰玉大量出现，大多为扁平片状器。西周晚期至战国是玉器发展史中的繁荣时期，佩饰品种繁多，除了有单件的佩饰以外，还盛行多种块玉联成的佩饰，俗称“组玉佩”。唐代的佩饰玉以玉飞天最著特色。宋代玉佩饰极为盛行，有人物、动物、植物等各种形态。明清时期，吉祥寓意的玉佩饰丰富多彩，琢玉工艺之精，令人叹为观止。
组玉佩组玉佩又称“玉组佩”、“全佩”、“大佩”“杂佩”，是指由多件玉器串联组成的悬挂于身上的佩饰玉。组合形玉饰发源于新石器时代，组合玉佩见于商末周初，盛行于春秋战国时期。汉代以后，组玉佩作为官方与贵族礼仪服饰一直延续到明朝。组玉佩一般以璧、环、璜、珩为主体，再佩以珠、管、觿、珑、琥等组成。
玉笄，笄是古人用来卷发和连冠用的饰物，后世称为“簪”。《说文》：“笄，簪也”。玉笄早在新石器时代已经出现，殷墟妇好墓出土的夔龙首玉笄。商以后直至宋代玉笄数量不多。明清两代玉笄制作最精。明代有长短两种，短粗的是男子用来持冠的，细长的则是女子簪发用。
玉玦，玉玦是我国最古老的玉制装饰品，为环形形状，有一缺口。在古代主要是被用作耳饰和佩饰。小玉玦常成双成对地出土于死者耳部，类似今日的耳环，较大体积的玦则是佩戴的装饰品和符节器。
玉环，玉环流行于新石器时代至明清，主要用于佩饰。古时玉环还有表示修好、恢复原来关系的含义。
玉珩，玉珩是一种弧形片状的玉器，是一种古老的佩饰品，它是成组佩饰中最重要的组件，起着平衡成套佩饰的作用。早在西周时期玉珩就开始出现，春秋战国时期玉珩形式和纹饰更为丰富，汉代以后，玉珩的数量也不断减少。珩和璜在形制上是相配的，玉璜在两端有两个穿孔，而玉珩的有一个或三个穿孔，使用方向与璜正好相反，珩在上，璜在下。玉觿为角形玉器，上端粗大，下端尖锐。
玉觿产生于新时期时代，商代开始流行，其后历经西周、春秋战国，至汉而不衰，汉以后消失。玉觿除用于佩带装饰的功能外，古人还以此作解系绳结的工具。
韘与韘形佩韘是射手在发箭时用以控弦的兵器，套在拇指上，清代叫玉扳指，东周时期也称作玉玦。韘形佩俗称“鸡心佩”。两汉时期，韘形佩取代了战国流行的组佩成为佩饰玉的主要形式。
玉带钩，带钩是由钩首、钩颈、钩体、钩面、钩尾、钩柱、钩纽等组成。最早的玉带钩发现于良渚文化遗址中，战国至秦汉是带钩最流行的时期，隋唐至宋代，带钩不再使用，元代又开始流行，直至明清。新石器时代至魏晋南北朝时期的玉带钩根据其造型特征，可分为：长方体玉带钩、四棱体玉带钩、铲形玉带钩、宽体玉带钩、禽形玉带钩和多节玉带钩等。
玉带板，玉带是镶玉片的革带，由成套玉带銙（带板）、玉铊尾(獭尾)装饰于革带上组成。镶在带两端的圆角矩形带板叫“铊(獭)尾”，中间的方形或长方形带板叫“銙”。服饰上用玉带，始于唐代。程大昌《演繁露》：“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉带。”又：“本朝亲王皆服玉带。”宋代从三品以上服玉带，四品以上服金带。明代只有亲王及一品文官用玉带，清代只有特赐及一品用玉带。
玉具剑，在剑柄与剑鞘上镶嵌的玉饰，称之为玉剑饰；饰玉的剑称作玉具剑。一柄完整的玉具剑由4个玉饰物组成，它们分别是剑首、剑格、剑璏、剑珌。剑首又称玉镡，是镶嵌在剑柄顶端的玉饰，造型多呈扁圆体，背面有一圆形凹槽与剑柄连接。剑格也称剑琫或护手，它是镶嵌于剑柄与剑身交接处的玉饰。造型多呈尖底“凹”字形，中部凸起一脊，内含镶嵌孔。剑璏是镶嵌于剑鞘中间的玉饰，供穿带佩系之用。剑璏嵌于剑鞘中央，造型为长方形，下方有一个矩形系带孔，用穿绳佩戴。玉珌是安在剑鞘尾端的玉饰，造型多呈梯形，中间较厚、两边逐渐便薄，上方有孔与剑鞘固定。
刚卯和严卯，刚卯和严卯的名称来源于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”。刚卯和严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥玉，为2．5厘米左右高方柱形，中心贯孔，以穿系赤、青、白、黄四种颜色的丝带，主要挂在革带上佩用。玉柱四面共刻32个字，一般每面8字，也有第一面10字的，字体为古代殳书。刚卯上的铭文为：“正月刚卯（既央），灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
司南佩，司南佩造型为两长方柱相联体，顶部有一勺，底部为盘形，中间束腰，在凹槽处有横穿孔，可穿带佩挂。司南佩最早在汉代的墓葬中出土，宋代有仿品出现，明代的司南佩，呈工字形或圆柱形，到了清代，顶部为鸟形，有的是方形。
2、陈设玉器
陈设玉是陈列摆设在屋内架上的观赏玉器。最常见的陈设玉器有玉山子、玉屏风、玉如意、玉花插等。
玉屏风，玉屏风是一种雕琢山树亭台，人物花卉等多种精美图案的长方形、圆形和其他一些特殊形状的玉板。玉屏风始见于东汉，盛行于唐代。
玉山子，玉山子又称山子或玉山，是清代的一种陈设玉器。大型的玉山子可重达几千公斤，在乾隆年间最为盛行。小型玉山子多用籽料雕成。利用玉石本身的色差和玉皮，将山水人物、亭台楼阁层次分明地雕刻出来，形成高低错落，阴阳对比的效果。玉花插它是一种用玉雕的插花器具，作用相当于花瓶。
玉如意，“如意”是供玩赏的表吉利玉器。形状作S形，细长柄，略有弧度，上端呈圆形或椭圆形，有的柄尾还带有飘缨。“如意”一词最早出于印度梵语“阿娜律”。《裨史类编》中认为：“如意者，古之爪杖也，或用竹木，削作人指爪，柄爪可三尺许，或背脊有痒，手不到，用以搔抓，如人之意。”玉如意以清代为多，康熙年间，如意成为皇宫里皇上、后妃之玩物。
3、日用玉器主要指生活中作为用具的一种玉器。
日用玉器主要包括玉制文房用具，如笔筒、书镇、笔架等，玉制生活用具如杯、盘、壶、碗等。玉笔筒用于插笔。大多在笔筒上雕刻或浮雕山水人物、花卉鸟兽等图案。
玉笔架用来搁笔。一般呈“山”子形，光素无纹，但也有雕刻精美纹饰的。
玉镇纸用于压纸。因一般作尺形，上刻兰、竹、螭兽等纹饰，故又称“镇尺”。
玉笔洗盛放清水用来洗笔。造型多种多样，大多在笔洗四周浮雕螭龙、螭虎、荷叶、梅枝等纹饰。
玉熏炉玉制的熏香用具。汉代开始出现，清代十分流行。大多用整块的白玉、青玉和碧玉雕成，基本形状为炉身和炉盖。
玉鼻烟壶，用玉制成的装鼻烟的器具。鼻烟壶制作材料很多，有翡翠、玉、琉璃、瓷、景泰蓝、黄杨木等。其中用翡翠和羊脂玉制成的鼻烟壶是鼻烟壶中的精品。
