第61章 乾坤骨董集 多种族浪漫主义隋唐玉器（1/2）

言情小说吧【m.yqxsb.com】第一时间更新《乾坤骨董集》最新章节。

第61章乾坤骨董集多种族浪漫主义隋唐玉器

隋唐玉器，很多人基本聊是唐代玉器，

隋代时间跨度短，各种艺术形式未及发展，玉器艺术亦是如此。因此，隋代玉器无论是出土品还是传世品均少见。

对隋代玉器了解就是隋代李静训墓中发掘的玉器，虽然数量不算繁多，但在目前已经发现的隋代玉器中却占有很大的比例。通过对李静训墓中出土玉器的材质特征研究，分析隋代玉器对前代玉器的承袭以及当时各种文化因素在隋代玉器上的体现。说明用玉制度已走向实用化和装饰化，打破了商周以来的礼制用玉体系，逐渐贴近生活。

圆口、平唇、平底假圈足的玉杯造型与六朝和隋代的青瓷杯造型基本一致，与同墓出土的小琉璃杯造型也极相似。

玉钗、水晶钗、扣饰应为隋代创新的器物，汉代、南北朝时期均未见此造型。

出土的玉兽栩栩如生，雕法简练，形象写实。

制作工艺上，隋代玉器多光素无纹，造型简朴。

隋代继承发展了前代玉石器制作工艺，其雕刻刀法简练，线条流畅，做工细巧，抛光精致。

玉器材质以玉为主，辅以玛瑙、玉髓、绿松石、蛋白石、水晶、紫晶、琥珀等。琢磨技艺较精细规整，盏的圆度很精密。

动物形象为圆雕，刀法简练，风格粗放。

隋代玉器在构思方面脱离了神秘化、理念化儒家礼制性玉器思想意识的束缚，创造了形象写实的艺术风格。

隋代统治时间虽仅有短短的37年，但隋代却是一个承前启后的朝代。

隋王朝通过“丝绸之路”的商业往来，恢复了几个世纪前因割据纷乱几乎中断的对外关系，促进了中国与西亚的相互交流。在东亚地区，隋王朝与新罗、百济、日本的使者频繁来往，尤其是日本有不少的僧人、学生到中国来学习。隋炀帝曾派裴矩出使西域，还派使者出使远至东南亚真腊、赤土等国，以招引各地商人来参观贸易，隋代的中国在亚洲的地位和影响力逐渐增强，也为后世盛唐打下了一定的基础。随着对外关系的改善和交流的发展，中原商品销售至欧洲、罗马、波斯等地。许多欧洲商人居住在城内，派使节前往朝拜，致使隋代玉器上具有浓重的波斯风格，如李静训墓出土的镶宝石金项链与镶玉金手镯。镶宝石金项链的材料青金石是一种极为古老而名贵的宝石，产于阿富汗，自开发利用后，并运往西亚、埃及、伊朗和中国。因“色相如天”，中国一般采用青金石作祭祀品或礼器。镶玉金手镯也与中国传统手镯的形制不同，独具异域风格。再者墓中又随同出土了一枚波斯钱币，足以看出隋代时外来文化对玉器的影响。

隋代玉器制作基本继承了前代工艺，在此基础上又有所创新，但由于隋墓发掘很少，玉器极为少见，传世器屈指可数。

隋代李静训墓发掘出土的稀世珍宝固然重要，但于考古学而言更重要的是提供了一批代表隋代断代的标准器。出土玉器的材质特征对我们了解隋代玉器对前代玉器的承袭以及当时各种文化因素在隋代玉器上的体现，都有着极其重要的意义。

古玉的使用从考古遗迹上最早可溯及新石器时代，从其形制与纹饰观之，多被推论为具有宗教信仰上的象征，即玉、巫、神三位一体，“巫通过玉来表示神的存在，巫就成为神在人间的代言人，是神的化身”。而史前玉器与巫和神之间的连系是，玉被借以通神，且被认为是神之食飧。

玉作为巫通神之器，直至战国才开始被赋予人格化、道德化的意义，与儒家思想连结出密不可分的关系。与此同时，传统道家思想也在炼丹术中与玉的神之食飧象征密切地贴合起来。

到了唐代玉器，玉料以和阗青白玉为主，其它玉料少见。除此之外，大量的杂玛瑙、透明水晶等，多数不见于国内矿藏，可能从西域输入。硬度更高，色彩更丰富的玛瑙也有见使用。而岫岩玉（蛇纹石）器很少见。证明唐代欣赏概念和对玉质要求是很高。

唐代从公元618年开始到公元907年，有着289年的历史。其间国力强盛，政治稳定，文化繁荣，是世界公认的中国最强盛的时代之一。在这样的历史大背景下，唐代玉器也一扫魏晋南北朝玉器大衰落的阴霾，产生了脱胎换骨的变化，其浓厚的生活气息和独特的时代风格，在中国悠久的玉文化史上留下了光辉灿烂的一页。

隋唐两代是我国封建社会的发展高峰，经济文化和对外交往的发达，使社会各阶层的生活发生了很大的变化，刺激了手工业的繁荣来满足大众从实用到精神上的需求，玉器制作此时开始复苏，终于在经历了魏晋南北朝数百年的低落后焕发出新的光彩。

从考古发掘情况看，唐代的玉器整体数量、规模上不及商周、春秋战国乃至两汉。唐代的玉器种类是丰富多样的，整体集中在实用装饰之上，与两汉之前礼玉、葬玉、佩玉占绝大部分形成了反差。魏晋南北朝之后，人们的祈望与现实的残酷产生激烈的碰撞，传统的严重束缚人们思想的礼制与儒家学说逐渐被更为注重现实生活的思想观念所代替，遥远的理想回归到面前的现实，美好的现世生活成为上上下下各阶层所追求的目标。因此，礼性十足的礼玉和神味太重的葬玉都在唐代退出了玉器的舞台。

玉器的用法方面，有从事神、事人到事鬼的三个玉器使用概念，亦即从信仰法器、佩饰瑞玉到丧葬用玉，汉代大量的葬玉使用正印证了葬玉高峰期。

此后，玉的使用从出土情况来看，似乎较为沉寂，一直到了唐代，玉器才又重新崭露头角，样式精致华美，光泽温润，虽从出土数量论之不及当时的金银器多，但精品屡见。唐玉的精美与汉玉盛时的稳重形态明显不同，异域风情与佛教用玉的出现是唐代玉器的特出之处；在装饰上，与金器、宝石的结合出现更为瑰丽的面貌；在使用上，官方明文制定的玉带和禁用的玉容器，都颇有异彩。

由于墓葬出土玉器的数量少于传世品，早期对唐玉的研究，多以华丽的装饰纹样简单论之，归结了其表现世俗化的瑰丽风貌。近几年来，唐代贵族墓葬与佛教地宫的陆续挖掘，精致的玉器和佛教用玉出土，为玉器研究提供了更多可以佐证的材料。特别是丧葬玉在汉代到达高峰，也同时在此后止息，最可能的原因便是佛教思想传入的影响，改变了厚葬与崇尚长生不老、羽化升仙的玄学与道教观念。

璧、圭、琮、璜等这些在汉之前社会生活中举足轻重的礼玉种类，自魏晋之后就已很少流行，至唐代更是难寻踪迹，但出于封建统治阶级的阶级本性，唐代的皇帝不仅祭天还要祭地，以宣示自己的统治地位。唐代的玉器种类绝大多数为实用与装饰玉，主要有玉带铸，实用的钗、步摇、簪、手镯和各种器皿如碗、杯、盏、盆等。隋唐及其后的五代、宋等朝代，朝廷官员多带锜，“锜”即官袍腰带上所嵌用的玉饰，又称玉带板。唐代社会生活富足，妇女的地位得到提高，她们能骑马狩猎，能着男装上街观灯，参与很多社会活动。

唐代绘画、陶俑中的妇女形象是盛装丰腴、美发高髻、轻纱薄罗、裸臂露肩，宫廷贵族女性更是穿金戴银，服饰之豪华也可想而知，唐代玉器中很多就是妇女装饰打扮用品，玉钗、玉簪、玉梳、玉步摇为头饰，从实物看均以优质玉料制作，有的镂雕花叶，有的半月形雕琢花鸟图案，制作非常精致，剖片极薄，如故宫博物院收藏的白玉梳，用来插在发髻上作装饰，富贵华丽。

西安何家村窖藏曾出士一件白玉镶金镯手饰，一副两只，每个由三节等长的弧形白玉组成，各节之间两端都镶有金质虎头铰链，可以自由活动便于开合佩戴，白玉温润如凝脂，装饰性和实用性均达到很高的水平。

用玉料琢制生活实用器皿可以看出唐代宫廷贵族生活的奢华，表明唐代玉器向实用装饰性转化的倾向。唐代玉杯在实用器皿造型上很典型，一种为羽觞形，器身窄长两端较尖，圆饼足，一种为瓜棱形，杯口似花瓣，实物中具有代表性的当属西安何家村唐代窖藏出土的玉八瓣花形杯，水晶八瓣花形杯，两杯都呈椭圆形琢为花形八瓣，白玉杯还琢饰有缠枝卷草纹，富丽而典雅，从器壁的轻薄和造型的大小看显然是用来实用的。

佛教经过数百年的传播与中国文化相融合，在唐代已经大为兴盛且宗派林立，成为人们精神生活中的一项重要内容，由此佛教用玉也成为唐代玉器种类的一个重要组成部分。

唐代佛教用玉首推玉菩萨，高均为70厘米左右，手持柳枝、净瓶，赤足立姿，身形修长线条流畅，并贴以金箔，造型为典型的唐味，唯材质的原因体型并不大，但制作相当精美。

此外，唐代佛教用玉中常见的还有与其教义有关的玉法轮、玉飞天等等，其中玉飞天也是唐代典型的玉石雕刻艺术品，故宫博物院收藏有多件唐代玉飞天，其中一件青玉质，飞天侧身转头凌空驾云飞舞，上身裸袒双臂舒展，手持莲花，下着长裙，双腿前后相错，身后有飘飞的绫带，身下有翻卷的流云，整个造型美轮美奂，充满了浪漫主义的色彩，其优异的制作技巧和优美的艺术造型令观者叹为观止。

唐代与西域交流频繁，输入的和阗玉器除了可能是当时流行于贵族间的舶来品外，甚至还影响了后来的朝廷用玉，如玉带的使用。

还有一种分类唐玉的方法，则是按唐代的历史分期分之，即以时间区分出初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。

迄今为止出土唐玉的地点已有十七省市，即陕西、河南、山西、宁夏、内蒙古、BJ、辽宁、山东、江苏、上海、浙江、福建、广东、广西、湖南、湖北、四川，虽然如此，但出土数量最多、最具代表性的，仍为唐代都城长安的所在地陜西关中地区，当地多为唐代帝王陵寝与贵族、高官墓葬，还有皇家寺院，由此显示了唐玉具有阶级象征的倾向。

唐代和平昌盛，国际间交流频繁，通往西域的玉石之路非常畅通。所以唐代玉器的用料以优质的和田白玉和青白玉为主，其它玉料少见。除此之外，还有大量的玛瑙、水晶、琥珀和琉璃等，多数不像是国内开采和制作的，可能从西域输入。

唐代玉器在工艺上吸收当时的雕塑与绘画手法，使用传统的剔地、镂雕与圆雕，大量使用阴刻细线，用阴刻表现细部与绘画线描一样。

其中以主题图案隐起，用繁密的阴线表现装饰衣纹、阴阳凹凸面的表现手法尤为突出。其所饰阴线，用一道砣纹完成者多，具平行或放射短条状，细密而富质感，凡植物的花叶脉络、动物的毛发、人物的衣纹等皆一目了然。

唐代玉器比起周汉玉器更亲切可爱，更具玩赏性。周代玉器以礼仪玉器为主，不能随便玩瓮。汉代丧葬、辟邪玉主宰世界，把玩受到限制。

唐代以前玉器装饰有的也相当精美，但神味太浓，礼性太足。然而，唐代则摆脱此，在装饰上鉴赏化。

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，由于开拓西域，使得XJ和田玉大量地输入内地，因此，唐代玉器材料以和田玉为主。唐代玉器，生产数量虽然不多，但在质量上均是精雕细琢，其品种和艺术风格上都有新的发展，带有明显的承前启后的特点。

唐代朝廷玉器有祭祀及礼仪两大系列，前者主要是封禅用玉册，帝王盖棺论定的玉哀册;后者有玉带板，玉步摇等。

唐代玉器分类方法

隋唐五代玉器区分为：

（1）佛教玉器、

（2）朝廷用玉、

（3）装饰、

（4）器皿、

（5）肖生、

（6）铭刻玉器、

（7）西域玉器等七类。

这是以功能为分类标准，但于西域玉器一项里，主要是指于阗玉器。阗玉器并非以功能性分类，而是从地域性着眼，因为唐玉在装饰纹样上虽已有了强烈的西域色彩，但在形制上仍能得见汉代传统的承继，这与直接由西域引入的和阗玉器相较，两者差异十分明显之故。

唐代礼玉概念已不同于先秦与两汉沟通天地的角色，而是礼仪制度的体现。大量的装饰玉为唐代特色，对于唐代与西域交流的表征多有着墨，且以佛家玉礼器的出现带出文化交流对精神与物质文化造成转向。佛教用玉是传统玉器对天地崇拜的神祕性在唐代佛教渗入后所产生的。

玉册有三，即封禅与册书的玉牒，和禅地、顾命、预卜的玉板，以及死后封胃的谥册。

玉册必须溯至商周时期书写于玉石上的盟书，一直沿袭传统形制，早期玉册是一种用于与神沟通、告天作用的玉牒，而唐墓所出之玉册从内容观之，除了告天祈福之外，也有敬告皇地衹的作用，应是专门为了帝王死后一起随葬的哀册。

唐宋两代玉册材质不同，唐代使用“白大理石”应只是为了镌刻方便，而非延续汉代崇尚白石的习俗。

陕西干县南陵村的唐僖宗靖陵里，出土了琉璃材质的璧，从“璧”的原始概念，到琉璃二字以玉字旁造字，这暗示了当时人们有将琉璃类玉看待的倾向；此外，琉璃本为佛教供佛七宝之一，将其与中原传统的“璧”形制结合，透露了外来宗教与本地宗教的交融的现象。

而汉白玉被使用的原因，则是“以石代玉”。

唐代的富强与封建使礼玉的思考转向实用性，如玉带、玉册等的使用；而文学的蓬勃带动了“望文生义”的玉器产生，圭璧的文献记录最早于《诗经大雅荡之什云汉》中，但出土的实物却只单见唐代大明宫的圭璧。唐长安大明宫含元殿出土的“圭璧”便有可能是在此概念下，将“圭”和“璧”合一而创造出的新样式。

唐代以石代玉的材料主要以汉白石和滑石两种，而汉白石用于礼器。比如近几年出土的唐代玉册、圭璧、玉镇及佛教用玉中的佛像、佛塔、灵帐，有相当多都是“以石代玉”。

滑石多用于丧葬与生活用器。比如玉握猪只有一件为青玉材质，其它皆为滑石。甚至九世纪前只有滑石握手，九世纪后才有滑石用器，其器形多仿唐代金银器。

“以石代玉”的原由有三点：

（1）来自于唐代对玉观念产生变化

（2）真玉来源的有限；

（3）玉只能为皇室贵族与高级官僚使用。

这反映了唐代玉器比之前代有着更加阶级化的倾向；另外“以石代玉”所指的“石”中并未包含现今所谓的“宝石”里，虽然唐代宝石多与玉材混用，但无“取代”玉材的情况。

唐代玉器的装饰极为多元，而讨论最多的便是花卉禽鸟纹样。唐代玉器的琢制技法在局部上有了很大的发展和变化，玉器上首次出现了纹图。其中以整体图案隐起(又称挖地或剔地阳纹)，再在图案上加刻阴线，形成局部的细纹尤为突出，给人一种近观景物的效果感，凡植物的花叶脉络、动物的毛发、人物的衣纹等皆一目了然。