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众人欢呼雀跃，裹挟着来参加斋会的其他百姓，一起顶礼跪拜高昙晟，山呼万岁，随后高昙晟立尼姑静宣为邪输皇后，改年号为法轮。
在中国佛教，和尚和尼姑通常不会住在同一个寺庙中，因为佛教文化中男性僧人和女性僧人有不同的修行场地，一般而言，和尚住在寺，尼姑住在庵或尼寺。
然而，高昙晟和静宣之所以会在同一个寺庙，是因为当时处于隋末唐初的战乱动荡时期，在某些特殊情况下，如寺庙规模较小或特殊历史背景，和尚和尼姑可能会在同一寺庙中共修。例如，河南信阳的灵山寺，由于历史原因，尼姑庵被毁后，尼姑师傅们只得迁移到了灵山寺内生活。
高昙晟建立佛国后，同时也得知高开道占据了渔阳成为了燕王。高昙晟心知单凭一县之力难以成事，便派人前去招降高开道，承诺封高开道为齐王。
上文我们介绍过，高开道原本是隋朝旧将，因不满朝廷腐败，自立为王。接到高昙晟的招降信后，他心中盘算：“高昙晟虽为僧人，却有胆有谋，若能与他联手，或可成就一番事业。”于是，他欣然接受招降，率领五千部众来到怀戎县归附高昙晟。
然而，高开道并非甘居人下之辈。他在怀戎城内暗中观察佛国的统治，发现高昙晟不过是一位念经的和尚，对管理国家施展政务一窍不通，于是他便开始布局，拉拢城内各方势力。
三个月后的一日，高昙晟在寺庙内，盘坐在佛堂中佛祖雕像之下，手中摩挲着一串佛珠，内心却不安稳。自登基“大乘皇帝”以来，他虽以佛法治国，但眉间的纹路却一日深过一日，忽觉，原来当皇帝和做主持是两码事。
尼姑静宣轻步走近，为他披上一件袈裟：“陛下，夜深了。”
高昙晟长叹一声：“静宣，你说高开道……当真甘心做齐王？”
静宣垂眸未答，佛龛前的烛火在她眼底跳动，映出一丝不安。
此时的高开道身披黑甲，正在他的王府中擦拭着手中横刀。刀刃映出他鹰隼般的眉眼，烛光的光影在他脸上明灭不定。副将低声道：“将军，怀戎城防图已到手。”高开道冷笑一声，刀尖“铮”地插入案几，深沉有力的说道：“高昙晟当真以为脱去袈裟穿上龙袍便是皇帝？传令下去，三更出发！”
寒冬三更，霜重如铁。寺庙外，高开道的数千精兵已如黑潮漫卷围攻而来。
高开道一马当先，横刀遥指：“伪佛窃国，今日当诛！”
高昙晟的亲卫多是诵经僧人，哪里抵得过百战精锐？血光飞溅中，高开道踏着满地经幡直入庙门。高昙晟端坐佛堂，膝上横着那串染血的佛珠。
四目相对间，高开道嗤笑道：“陛下可要再念段《金刚经》超度自己？”
刀光闪过，佛珠迸散，满地檀木珠子与血滴混作一片。高开道踩住滚落脚边的佛头，对瑟瑟发抖的僧众喝道：“顺我者昌！”
尼姑皇后静宣在庙破之际，毅然选择自尽，追随高昙晟而去。
三日后，怀戎称已恢复安宁，高开道命人开仓放粮，安抚民心。自己则在府中把玩着从高昙晟庙中掠来的鎏金佛像，副将呈上归降名册：“怀戎僧众三千六百人，愿为将军祈福。”
高开道随手将佛像掷入火盆，金漆在烈焰中扭曲剥落，他不屑地说道：“要什么泥胎木偶？传令下去，城中凡十五以上男子，皆入我军！”
帐外朔风骤起，裹挟着灰烬盘旋而上，恍若万千冤魂在河北上空呜咽不散。
和尚高昙晟建立的政权如同一场闹剧，仓促且根基不稳。在隋末乱世的动荡中，各方诸侯势力虎视眈眈，新兴的李唐政权迅速崛起，而高昙晟的“佛国”政权尚未站稳脚跟，
由于缺乏有效的军事力量、政治管理经验以及民众真正的拥护，便在短短三个月内土崩瓦解。他虽一度登基称帝，却不过是过了一把皇帝瘾，最终落得个昙花一现的荒唐结局。其所谓的“皇权”与“佛国”幻想也随之破灭，这一事件不过是隋末唐初社会动荡混乱中的一个小小插曲，最终被历史的洪流所淹没。
笔者认为和尚高昙晟的行为只是当时的特殊乱世产物，是对社会秩序的一种破坏，在历史中，不能被美化或肯定其统治意义。
高开道吞并高昙晟部众后，据《旧唐书》载，其势力“北连突厥，南侵幽蓟”，成为河北最具威胁的割据势力。然其性猜忌残暴，最终被部将张金树所杀，印证了“弑主者终为人弑”的历史轮回。这段隋末群雄相噬的缩影，恰似杜牧《阿房宫赋》所叹：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
至于高开道的燕国政权后来的结果，我们会在后文中接着讲述。
