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孟子问：“自己做的吗？”
陈相答道：“不，用粟米换来的。”
孟子说：“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，没有损害瓦匠铁匠，瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，难道损害了农夫吗？况且许子为什么不亲自当瓦匠，铁匠？为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢？为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”
陈相答道：“各种各样的工作，本来就不可能一边种地一边干的。”
孟子曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。”
孟子说：“难道治理天下的工作，就是能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有百姓的工作。只要是一个人，各种工作的产品对他就是必不可少的，如果每件东西都要自己制造才去使用，那是率领天下的人疲于奔命。”
之后就是经典的劳心者和劳力者的论断。
孟子提出了一个科学的论断，人类社会需要分工。
概括起来就是脑力劳动和体力劳动。
封建社会像曹硕这样的脑力劳动者，将“劳心者治人，劳力者治于人”曲解为：
脑力劳动者是社会的管理阶层，社会职责就是将秩序强加在体力劳动者身上，保证社会生产和生产资料的分配。
体力劳动者，他们是受剥削受压迫最严重的社会群体。
封建社会等级森严的的架构，由上至下，将体力劳动者们，压在金字塔的最底层。
统治阶级躲在圣贤们的身后，理所当然地享受着一切劳动成果。
用笔墨纸砚、刀枪剑戟维护着统治的合法性。
杨行秋想要反驳这种谬论办法有很多。
不如就用解放儒学试试。
“叔父所言劳心者，孰过于先王乎？尧和万邦，舜定四时，禹疏九河，有诸？”
曹硕听着杨行秋的话，没有表态。
上古三皇五帝的贡献是家喻户晓，当然没有人敢反对。
顾缨、陆梨、朱拯、张靳也没有意见。
“尧王天下，茅茨不翦，采椽不斫。舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。禹勤勉沟洫，手足胼胝，过门不私。犹不为己忧，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之。”
“圣人云，分人以财，谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者，谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。望诸位慎虑之！”
杨行秋借用孟子的话，讲出了另一套理论。
价值是人类抽象劳动的凝结，一切形式的人类脑力和体力的消耗都算在劳动之内，创造价值的劳动始终都是劳动者脑力和体力的统一。
在劳动的过程中，脑力劳动具主导地位，体力劳动具从属地位，是脑力劳动实现的手段。
纯粹的脑力劳动和纯粹的体力劳动在社会生产的过程中是不存在的。
由于劳动的异质性，在不同的劳动过程中，脑力劳动和体力劳动占比不同，随着社会生产力的进步，脑力劳动在生产活动中占比逐渐提升。
但无论脑力劳动和体力劳动的比重如何变化，都不能改变劳动的本质。
即，劳动者的劳动支出，脑力劳动和体力劳动共同作用，创造价值。
劳动价值论被杨行秋套上了先王之道，圣人之言的外衣，来到了公元4世纪的世界。
曹硕沉默不语。
顾缨、陆梨、朱拯、张靳四人互相对视，试图让对方先出言去反驳。
谁又敢去反驳圣贤的至理名言？
王贤在一旁听了很久。
尊师所言实为圣贤之教，然则……
明明是耳熟能详的话语，经他一解读就成了惊世骇俗的论断。
杨行秋看着一群人急得焦头烂额，强忍住笑意。
这大概就是。
“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”
