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太昊匆匆赶回中央部落，没顾得上回宫，即赶到了“天齐建木”的地方。天齐建木虽然在人们的心中可以通天，但天齐建木毕竟木，在大汶口这个雨水充沛的地方，木头自然是很容易受潮的，甚至容易发霉、腐烂、倾倒。天齐建木的倾倒对于太昊，对于部落都将是一件大事。于是太昊升朝议事。
各部落的首领和朝中重臣鱼贯进入，刚立好，太昊就将自己的所见所闻和自己的担心向重大臣说了，并且太昊将自己的意思也明白地告诉大家，他想将天齐建木改为天齐建石。众人对太昊的意见各置一词。祝融部的首领出班回说，天齐建木是当年伏羲和女娲所立，轻易不应当擅改，现在将制木改成制石，怕是会触怒先人和神灵，招致不祥的灾难。年轻的太昊撇了他一眼，没有理睬，继续听其余人的意见。
此时的祝融部首领已换成了烛龙的儿子。原来的祝融部首领祝散已经去世，他将祝融部首领的位置重新传回给了烛龙的儿子猰貐。众人对此事莫衷一事，有赞成的，也有不赞成的，更有想方法如何能在改换时仍取得天神信任的。在太昊的眼中，祝融部的反对让他甚至失去了改变的信心，毕竟祝融部现在是部落中最大的一个族群，而且当下的政权也是以祝融氏为主要力量建立起来的。因此太昊对祝融部落的存大总觉有如芒刺在背，如今太昊的一个自认为妥当的主意竟被批驳，太昊不禁皱了下眉头。
此时还是葛天氏站出来化解了这个局面，太昊如若可以做一个有如其母亲一样的通天神器，则或许可以改木制天齐为石制天齐了。太昊采纳了葛天氏的意见，却又在朝后召人赶去了女娲部，让女娲部遣人入朝，以联合葛天氏等对祝融氏加以制约。君臣之间出现了罅隙，又招外部落入朝，太昊的政策预示着又一次的动荡或许就将到来。
太昊既然接受了葛天氏的建议，可又可以做一个怎样的通天神器呢？于是太昊将木光又重新投在了母亲师嬟制作的叉形器和骨笛上。如果将这两样器物合理地合在一起会是怎样呢？
在贾湖灵台遗迹中，有几对南北方位的成对柱洞，这些成对的柱洞应该是用来埋桩以固定日影观察器具的。如果在一对南北方位的柱洞中埋上木桩，中间栓上一根绳索，将骨笛穿在绳索上，就可以做成一根圭尺。然后将叉形器固定在骨笛的南端，就做成了表杆。利用骨笛和叉形器的组合，人们发现，竟然可以观察二分二至节气的正午日影了。这样，一组可以使用的最原始的圭表便诞生了。
圭表直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。当太阳照着表的时候，圭上出现了表的影子，根据影子的方向和长度，就能读出时间。1977年，考古学家在安徽阜阳西汉汝阴侯夏侯灶墓（下葬年代为文帝十五年，公元前165年）中发掘出大量珍贵文物，其中一件漆器因功能不详而被称为“不知名漆器”。经过多年的研究，石云里发现这件物品是古代用于测量正午日影长度的天文仪器“圭表”，是世界上现存的年代最早、且具有确定年代的圭表，这架圭表的精妙之处还在于，四个节气日影所在的位置不是用刻度表示，而是暗含在木块和漆器上的一些特殊图案和位置中。
早在公元前20世纪，陶寺遗址时期，中国就开始使用了。圭表是测定正午的日影长度以定节令，定回归年或阳历年。在很长一段历史时期内，人们还掌握了二十四节气的圭表日影长度。这样，圭表不仅可以用来制定节令，而且还可以用来在历书中排出未来的阳历年以及二十四个二节令的日期，作为指导汉族劳动人民农事活动的重要依据。
《伏羲密码——九千年中华文明源头新探》中有记载：观测日影，作为原始观测实验来说，决不是那么简单。只要是有太阳的天气，从太阳尚未升起开始，观测者就必须早早地起来，虔诚地来到司天灵台，在木桩之间拉起绳索，安置好作为圭表的骨笛和叉形器，准备测量日出时的日影。正午时他们必须头顶烈日，细心测量日影的位置。当傍晚太阳落山的时候，也必须测量好日影，并把一天的测量结果想方设法记录下来。如此日复一日，年复一年，不能有丝毫懈怠和大意。他们将终年测量到的正午日影位置进行比较，挑选出与生产和生活密切相关的那些日影，在骨笛上通过刻划、钻孔的方式记录下来，用来指导播种和收获的生产实践，合理安排部落中的生活大事。每当记录有误，或者还没有发现某现神秘的规律，他们的生产将受到重大的损失，部落生活将面临冬季断粮的严重威胁，并付出惨重的生存代价。
这是人们探索天地奥秘的司天之路。人们利用骨笛和叉形器这两件伟大的观天神器，建立起一座象征性的通天神梯：它被基础搭建在了象征敬天观念的高高的干栏式灵台之上。
最终，他们还能够在实践中发现太阳回归运动的4年周期规律。他们欣喜若狂，载歌载舞，把骨笛和叉形器双双奉为知天、通天的神器。在黑暗中摸索的时代就这样过去了！
太昊手中的第一个通天神器诞生了。接着太昊就将开始改天齐建木为天齐建石了。
但是，对于祝融部的猰貐来说，这是一个转折。祝融部一直是观察太阳研究天时和节气的，现在部落首领有了节气观察和太阳位置观察的通天神器，祝融部的地位将可能受到影响。自己必须想到一个方法来改变这一切。
