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功德佛不帮人，授人以鱼不如受人以渔
月光浸透古刹时，老僧将掌中琉璃灯放在滴水檐下。灯影在青石阶上摇晃出细碎金斑，正巧映在小沙弥踩着落叶的布鞋前。
"；师父，灯要灭了。"；小沙弥伸手欲护摇曳的灯火。老僧却用竹杖轻点石阶："；且看灯灭时，月华是否跟着熄灭？"；
恰有山风穿廊而过。琉璃灯熄灭的刹那，青石阶突然盛满月光，苔痕如星子闪烁，檐角铜铃的清音与蟋蟀振翅声织成天网。小沙弥怔怔望着满阶流动的清辉，耳畔传来师父的偈语："；灯火灭时空性显，照见三千光影生。"；
缘起观——琉璃灯熄灭时，看似"；空"；却显现月光、苔痕、声韵等"；万有"；。灯火的存在与熄灭本互为缘起，恰似《中论》所言："；以有空义故，一切法得成"；。执取"；空"；与"；有"；的分别，如同错认灯影为月光本体。
动静一如——灯火摇曳是动，青石静默是静。但当山风同时吹动灯火与铜铃时，铃响与灯灭共成无常之舞。正如永嘉禅师云："；行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"；。动中静性从未离失，静中生机亦未曾断绝。
圆满观——小沙弥初见灯火熄灭以为残缺，却不知月光恰在此时圆满具足。《法华经》中龙女献宝珠的典故，正是揭示当人放下"；完美相"；的执着，碎琉璃中亦能照见三千世界的本来圆满。
唯识观——灯火与月光的切换，实则是认知模式的转换。当小沙弥破除"；能观之眼"；与"；所见之光"；的二元对立，方知《成唯识论》所言"；由假说我法，有种种相转"；。所谓明暗交替，不过是心识海潮的自然涨落。
青石阶承载千年足迹却无痕，琉璃灯照破十方黑暗而不留。学人当在灯火明灭处，看见缘起性空的法界圆融；于脚步起落间，体悟无来无去的涅盘妙心。莫被"；失去灯火"；的妄念遮蔽双眼，须知石上苔痕正说着亘古常新的法偈。
晨钟未响，侍者已将陈年普洱置于老僧案头。沸水注入紫砂壶的刹那，茶烟在竹帘缝隙透入的晨光中凝成白虹，却在触及经卷时消散无形。小沙弥盯着袅袅残烟轻叹："；茶气升腾时分明有龙蛇之姿，怎触到经文就化了呢？"；
老僧将茶汤注入粗陶碗，推至弟子面前："；且饮这碗'；空无相'；的茶。"；茶汤入喉时，小沙弥忽觉竹影在碗底颤动——原来朝阳已攀上经橱，将《华严经》金字扉页的光折射进茶汤，满碗金波中竟浮出竹影摇曳的山水。
无常观——茶烟在经卷前消散，恰似《杂阿含经》所言"；诸行无常，是生灭法"；。执取茶烟形态如同执取人生表象，却不知无常非断灭，消散的茶烟正化作滋润舌根的香韵，恰似生死流转中从未断绝的法性真味。
中道观——小沙弥执着于"；茶烟有形"；与"；茶汤无形"；的分别，老僧以"；空无相茶"；破其两端。正如智者大师在《摩诃止观》中示现："；离于二边，即为中道"；。茶烟非实有，茶味非虚无，空有不二的当下才是般若实相。
平等观——经卷折射的日光与竹影本无高下，却在茶汤中交融成金色山水。《大般若经》中"；诸法平等，无有高下"；的深意，正显现在晨光与茶汤的相遇中。佛经文字与自然光影，原本同是法界缘起的妙笔。
唯识观——小沙弥眼中"；消散的茶烟"；，实是心识对相续现象的切割。正如《摄大乘论》所言"；由彼彼遍计，遍计种种物"；，茶烟升腾、变形、消散的整个过程，恰是阿赖耶识流注的连续幻舞，本无"；成形"；与"；溃散"；的绝对界限。
茶烟画空何曾空？满碗山河尽是心。
竹影摇碎琉璃界，经文字字吐茶馨。
学人莫向烟霞觅踪迹，须知滚水注壶时，三千法界早已在舌根绽放圆满。
