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眉州，位于成都平原的西南面，属剑南道四十个州的其中之一。剑南道又因地理位置的重要性不同，分为剑南西川和剑南东川两个节度使分辖。眉州具体隶属于剑南西川节度府。
大唐法理上的行政管理区划，为州和县二级模式，“道”是朝廷派出机构，不属于一级政府。而军事管理划分又是一个体系，主要是看军事方面的地理位置重要与否。剑南道、山南道等就是如此。剑南道只有这个称谓，而真正的实际管理者，就是剑南西川与剑南东川两个节度府的一号首长即节度使，各自管辖各自的地盘。同时唐朝的行政管理与军事管理为一体，并以军事管理者为主，节度使既管理军事调兵遣将，又掌管政务赋税民事等。一方节度使就是一方的军政首脑，有时的实际权力还要高出中央的“三省六部”，因为他们有能力影响着皇位的更替和朝堂政策的走向。
眉州是南北的交通要道，朝廷对云贵疆域的管理往来，必经此处。同时向南直达邻国南诏，向西可与强大的吐蕃相连。这里是山水田园相间，多山而无险峻，多水而不肆虐，田畴阡陌纵横，人文历史悠久，在南北朝时就有“书城”、“书社”流传下来，学习与读书之风盛行。这里也是佛教道教的际会场所，自然陶冶着百姓的灵魂与情操。深厚的文化底蕴使眉州人杰地灵，名人辈出。
眉州的经济文化人口，在剑南西川诸州的发展中有着重要的地位，且紧邻成都那样的大都市，自然是一个令人向往的生活乐园。
唐朝在划分行政辖区级别时，是很有等级之分的，同样是节度使，地理位置不同其使节的政治和经济待遇差别很大。今天的西川节度使，虽统领半个道的区域，却是一个能参与朝廷决策的重要角色，有着宰相和郡王的级别。而相邻的剑南东川，却是一个人们不愿接受的差事，当然政治和经济待遇自然要低人一等。州县也是如此，朝廷以每个州的人口作为等级标准，与级别、待遇相关联。所辖四万户以上的为上州，两万户以上的为中州，两万户以下的为下等州郡。下等州往往是偏远世界、蛮荒之地，是那些很不受皇帝待见或被贬官员的最后归宿。
眉州属于上等州郡，仕途的上升通道自然宽广，是那些有抱负的官员最理想的去处。
唐朝官员的升降进退，是很民主和自由的。在京都的官员，一类是那些能背靠大树且出身贵胄之人，就会一心一意地专注京城衙门里任何合适职位。那些靠十年寒窗过关斩将的“进士出身”，尤其是被殿试录取的所谓“天子门生”，更是不愿离开京畿重地，以祈求被皇帝钦受官职，走进决策中枢。在京都还有一个让人忘情流连的更大因素，是进可入主庙堂，退可为一方大员。
而另一类是没有靠山又有自知之明者，也会要求到地方工作。“真能为朕排忧解难”！这往往会被皇帝夸奖一番，让你挑选一处比较理想的地方，给一个相应的官职，这被称作“外放”。同时，到地方任职有一个最明显的好处，是各种待遇相比于京城要略高一些，整体补贴收入明显提升，“三年清知县，十万雪花银”也属于正常的收入。
薛郧，就是这样一个与受礼和升迁无缘的、有身份无地位之人，自然要求“外放”是他最好的选择。
在距离眉州刺史府北面不远的一个小丘旁，矗立着一处坐南朝北的严谨庭院。主房是五间全木制的青瓦上房，屋顶正脊和垂脊上，镶嵌着狻猊獬豸等避灾消祸保平安的小怪物；挑梁突出，有简单的镂空雕刻，外突的屋檐流线型的向上延伸，同样端坐着一个祥瑞之兽，仰天默然。东西各三间偏房，与正房相似只是低矮窄小一些。这是一个古味浓郁的庭院和人家。
四周坚固的木栅栏爬满了厚厚的蔷薇，一年四季斑斓的花朵渐次开了又谢，从没有间断停歇；馥郁的花香整日弥漫在四周，时有蜂蝶蹁跹过往，不知名的灵巧鸟儿，展示着斑斓的身影在花间穿梭鸣唱。院子的中央一颗参天梧桐树，繁茂的枝叶笼罩了大半个院落，一看便知，这座房舍是围绕这颗大树而修建的。梧桐树上莺飞鹂翔，几处鸟窝中雏鸟在急急的呼唤着，期待着父母衔食来归，同时又将这座古色古香的房舍，衬托得敦厚朴实。
这片庭院的主人名叫薛郧。一个五十六岁的标准男子。一米七五的笔直身材，微胖白皙，满头黑发中间有少许霜华，没有学究那种慢条斯理的动作，可他确实是一位知识颇丰的老者，一个不苟言笑的政府官员。他就是要求“外放”到眉州，并任刺史府长史——薛郧秘书长。
此时的薛家庭院中肃穆一片，这里正在筹办丧事。满院身着僧衣的佛家弟子正在诵经，缓慢而清脆的木鱼声震响在四周。
薛郧去世了，家人正在为他举办丧事。
唐朝此时的丧葬风俗，是人亡后必须有和尚诵经超度，让逝者早登极乐，使生者早解悲痛。大唐人普遍信奉佛教，丧葬中邀请僧人超度灵魂的规模，也是身份与地位的象征。这也是皇帝明诏提出的丧葬要求，否则将以对佛家的“大不敬”予以惩处。
自唐朝开国伊始，就把道教确定为“国教”。唐王朝为了佐证李家是皇权神授，名正言顺地去拥有天下，道教自然就成了大唐的“国教”，其创始人老子李聃也成了李氏的先祖。但在信仰自由的唐帝国中，佛教却大行其道，甚至有“泛滥成灾”之虞，无论是身为帝王的李世民还是普通百姓，皆把佛祖作为自己的寄托或依靠。
自代宗朝开始至今，对佛教的崇拜达到了无以复加的地步，朝廷时时处处都以敬佛礼佛用佛为准则。
代宗宝应元年即公元762年，“安史之乱”刚刚平息，吐蕃王朝在占领陇西大片土地后，又趁大唐国内人心疲惫、经济凋零，挥动大军攻占长安。在京城陷落之前，代宗执意要聚拢天下佛教弟子登上城门，以高声诵咏佛经《仁王护国般若波罗蜜多心经》来退敌。
该佛经讲述的是仁王目睹众生痛苦，遂生出怜悯之心，就此施展无边的法力来保护天下苍生，故又称“仁王护国”。
“陛下，胡人大军已抵奉天，应速诏郭子仪与仆怀固恩将帅们率军御敌，切不可用此虚幻之术替代刀兵，若佛有知岂不嗤笑我朝无人耶！”因在平定“安史之乱”中树立功勋，现已担任吏部尚书的颜真卿，此时唯有他一人敢于在朝堂上大声提醒着代宗。
宰相元载却反驳道：“陛下切勿相信这个老朽之言，佛法无边，我们都能感受得到。颜真卿怎能知道此时佛的无用？他是在扰乱陛下的通灵之心，应治其大逆不道之罪。”
“颜大人，既然知道蕃兵已经兵临城下了，你有什么办法可以不用佛法去御敌？陛下自然这样要求，这么多朝臣也都一致拥护，这同样也是佛法引导的结果。你颜大人只会舞文弄墨，佛的无处不在和无边法力，是你能懂得了的吗？”已是监军的宦官鱼朝恩也随和着元载，一唱一和对颜真卿发起了攻击，而其他朝臣面面相视，各求自保。
反驳颜真卿的元载和鱼朝恩，就是与李辅国携手杀掉张皇后，把肃宗惊吓之死，夺回皇位交于李豫的三个主要人员。他俩后又紧跟代宗，暗地刺杀权倾朝野、目无君父的李辅国，消除皇帝与大臣们“恐李”的现象，他们的意见代宗自然是言听计从。
说起这个宰相元载，是一个聪明机警之人。他善于思考问题、辨析理论，善于揣测圣意、见风使舵，深得代宗的信任和依仗。他所谓创立的“禁止越级言事”和“知人善任”的两个工作管理手段，一直影响着整个唐朝和后世。
城头上的诵经之声依旧朗朗，而吐蕃大军已经兵临城下，代宗仓皇从东门逃亡陕州避难，京城在入侵者的烧杀抢掠中，陷入一片恐怖。
