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《近思录》，是朱熹、吕祖谦将北宋周敦颐、程颢、程颐、张载四子所重新编纂的儒家经典四书六经（《论语》《孟子》《大学》《中庸》，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）为依照，再次重新分门别类编撰为儒家入门经典《近思录》。
《近思录通解》，为朱高正先生注释，众学者力荐的国学经典，在传扬中华文明传统中起到一定的力量。
正如朱高正先生在书前言所写：
＂这是中华传统文化复兴的时代，中华优秀的传统文化肯定可以与其他民族历史悠久的传统文化一样，为纷扰的、日渐全球化的现代社会，带来更多的选择与启发，而《近思录》正是其中不可或缺的主要成分。＂
今简洁录写部分认同的《近思录通解》文句：
近思，一词源于《论语》“博学而笃志，切问而近思”，意为，从身边的日常事务出发去思辨、思考。
《近思录》引述《周易》经、传高达二百多处。
《近思录》首卷《道体》为义理之本原，为天道、人性相关论述的基础，也是其他各卷立论的基础。尤其第一条<太极图说>是《近思录》的重中之重。
无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，而生阴阳五行。
乾道成男、坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷矣。
五性（指与五行相配的仁、义、礼、智、信五种德性）感动，而善恶分，万事出。
圣人之道，中正仁义。
人有五德：恻隐能爱为仁，裁制合宜为义，秩序条理为礼，明哲周通为智，确能操守为信。
人心尚未与外物相接，喜怒哀乐未发时，是性体之本然，无所偏倚，称为＂中＂。
＂中＂是《易·系辞》所说的＂寂然不动＂，虽说＂不动＂，却是万事万物的变化所从出，是天下之大本。
喜怒哀乐既已发，自然流露出的感情不要过尤不及，适如其本然之节，称为＂和＂。
＂和＂是《易·系辞》所说的感而遂通，随其所感，有个恰好的准则，与万事万物相通达，是天下之达道。（和，通达）
心，只有一个，有体有用。
以体而言，此心已具众理；以用而言，此心可应万物。
寂然不动是指性的本体，指其静存于中而言；
感而遂通是指情的发用，指其动见于外而言。
其实心就只有一个，就看你从哪个角度去看。
乾，象征天。广袤无垠的天，是乾的形体。而乾是天的体性与作用。乾就是刚健，刚健不息称为乾。
天，专言之，则为天道。分而言之，以广阔无边的形体而言，称为天；
以主宰万物的身份而言，称为帝；
以日月交替，万物屈伸，寒来暑往的功用而言，称为鬼神；
以生化万物的妙用而言，称为神；
以刚健不息的体性与作用而言，称为乾。
《乾卦》元、亨、利、贞四德中的元，就像仁、义、礼、智、信五常中的仁。
