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《列仙传》下卷有讲：“谷春者，栎阳人也，成帝时为郎。病死，而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠帻，坐县门上，邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知追迎之，复去之太白山。立祠于山上，时来，至其祠中止宿焉。谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。”
意思是说“谷春是栎阳人，成帝时任郎官。他因病而死，但是尸体并不冷却。家里人发丧守孝，仍不敢用钉子把棺材钉死。过了三年，他又戴着帽子和包头巾，坐在城门的闸板上，县城的人都非常惊讶。
家里人来接他，他不肯跟着一道回去。打开他的棺材，里面只有衣服，没有尸体。他在闸门上呆了三天，便离开那里去了长安，坐在长安城北的横门上。
家里人知道后追他回去，他又离开长安，去了太白山。人们在太白山为他建立祠堂，他时常来，在祠中住宿。
谷春已经死去，尸体停放有余温。棺材合上经五年，穿衣着冠坐悬门，开棺查看是空柩，尸体已失衣犹存。太白山上留踪迹，吸纳精气修道身。”
《列仙传·谷春》之故事，恰似一幅庄重沉稳之画卷，将死而复生之景刻画得入木三分。使修者观之，便晓世间确有死而复生之法存焉。
如果说修炼也分生死，那么绝大多数修炼者乃为修生者，而有些功法，则必须修死，即向死而生，破而后立。
在《度人经》中记载，元始天尊曾说“说经十遍，枯骨更生，皆起成人”，又说“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命、司箓、延寿、益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人”。
《度人经》中所记载的“念道教宝经”可以使人再生，以及掌管生死之神可以让人“回骸起死”。
如果说这种他力救济的方法，很难让修者信服的话，那么就来看看道门典籍中，其他一些自力修炼，使得人体复活再生的方法吧！
有法名“太阴炼形”，即真一内守，死而后生之说。讲的是，人出生后，先天资质已定，体质、根骨不易更改。凡人想要更为顺利的修行，走入成仙之道，就要找些易筋炼骨的法门来。
而道家有一门秘术，叫作“太阴炼形术”，能使修习者脱胎换骨，羽化登仙。但凡事皆有代价，太阴炼形术的代价是，修者要先死一次，尔后才得长生。
所谓“太阴炼形”，顾名思义，即是进入阴世界中，重新炼化自己的神形，再生重来于世间。
修习者，要寻觅个安全且僻静的所在，及时保存好自己的躯体，避免遭遇邪魔破坏。
然后，依太阴炼形术法，驱真我元神进入太阴世界。此法一经施展，会自动形成一道太乙结界，守护住修者尸体。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡，仍然有三魂营骨、七魄卫肉，一丝真灵始终不昧，所以寻常的人兽轻易是伤不了这具肉身的。
而元神在修习太阴修炼形术的这段时间，留在阳间的尸体，会像普通人之尸骸一般，肌肉灰烂、血沉脉散。但其五脏六腑不腐，白骨如玉晶莹，指甲头发都能正常生长。
如此功行，快则三年五载，慢则二三十年，功行圆满之后，具有法力的元神，回归于肉身，便能瞬时在身体间收血育肉，生津成液，腐烂溃败之肉身，不仅恢复如初时，而且修者大有可能，练就成具不灭仙体，比之从前的肉体凡胎，不可同日而语。
但凡事皆有双面性，若是练不成功法，元神即无法再返回肉身，那假死立就成了真死，其肉身将彻底化作世间尘埃。此后即使元神能再设法回来，也无处可依赖，不免被无形罡风吹得灰飞烟灭。
所以修行此法，那是相当凶险的！历来施为此法而用于自身者，多半是那些高龄且濒临死亡的修行有成术士。
他们的肉身已经衰朽不堪，无法再对抗自然界的天道生死规律，终究不免一死。
然有了“太阴炼形术”，其死后真灵不昧，进入阴间重新炼化躯壳，一旦大成归来，不仅能于秽土重生、肉身焕然一新，且还可回到其身年轻时的高峰状态，有望一窥仙人境界。
在《酉阳杂俎》中，对太阴炼形术，有着记载，即“人死之后，形体如生前，足上皮肤不变色、不发青、不发臭；眼睛保持完好；头发全部脱落，都是尸解的症状。白天尸解的，叫上解；半夜零点以后尸解的，叫下解；破晓、傍晚时，光线半明半暗时尸解的，叫地下主。”
太一神守护尸体，三魂营卫骨骼，七魄侍卫肉身，胎灵录用生气，这就是太阴炼形之术。破而后立，死而后生之法。
陶弘景真人《真诰》中也记载：“若其人蹔死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
天帝曰：太阴炼身形，胜服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行见此死尸在石室中，肉朽骨在，又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。夫得道之士暂游于太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。”
修仙界曾经有个叫赵成子的真人，他是南岳夫人魏华存的徒弟，其修炼的就是这门奇术。
赵成子得南岳夫人授道书一部，日夜用功，伏案苦读。一日，若有所悟，至幽州玄丘山，止于石洞之中，气绝身死。
大约五六年后，有个散游之人在山里迷了路，无意间就发现了这处石洞，他入内一看，只见着一具奇怪的尸体盘膝端坐。
这具尸体，全身上下皮肉腐烂殆尽，然而五脏六腑却新鲜完好，心室处之心脏居然仍在微微跳动，经络血管也一应俱全，血液在管中正常流动，手足指甲竟已有数寸之长短，显然是死后还在继续生长之人。
这个游人乃普通人氏，哪里见过这样诡异的一具尸体，立即认为自己是撞见了僵尸或是妖魔鬼怪一类，转身就欲逃离此间。
然昏暗的石洞之中，他却见到那尸体脏腑之间，似有光芒闪了一闪。所谓人为财死鸟为食亡，对财富的欲望，使其利令智昏。
游人登时止住了逃离的脚步，且慢慢冷静下来。他看着赵成子的这具“尸体”，寻思了许久，默默自语道：“某素闻，得道之人，尸骸中能炼出大宝物，佛教是舍利、道家是内丹，皆都是世间至宝。这具尸体半生又半死，必然是靠宝物滋养的缘故。”
于是他大着胆子，伸手就去掏摸尸体内脏。你还别说，真让他摸出了五粒白色的石子。但见石子华彩莹然，白玉似的，一看就知道是异宝。
他摸了宝贝，急忙奔出洞去，找寻到来时路，一通逃命似狂奔疯驰，跑回了自家中。
这游人回到家时，天色已然黑了下来，他便拿出五粒石子，借着烛光细细观察。但见石子发出的光芒，竟比家中的灯烛，还要明亮几分，心下既是喜欢难禁，又有些惴惴不安。他自然是非常害怕的！他害怕那具僵尸一样的尸体，追踪而来。
可其转念一想，又自我安慰上“这世上哪有什么僵尸！？这几颗石子，多半是那具尸体生前服下的某种灵丹妙药，想要借此修道长生，只是他道行不够，虽有灵丹之助，终究还是死了！其内脏不腐、指甲生长，想必皆是这灵丹之功效。”
游人想到这一节，便不再那么害怕，左右谛视着五粒白石，越看越是喜欢，心想“这样的神丹妙药，留在一具死尸中，那岂不是白白浪费了！？我既游玩迷路，而至那地方去，得到了此等宝贝，足见此宝与我有缘。不如我就吞吃了它，说不定真能延年益寿，或有可能成仙得道的指望来着呢！”
心念至此，他也不管三七二十一，究竟白石有害无害，便是和水一起吞服下肚。当然其家人皆是见证了他如此作为，也看到了白石莹华。此后五年时间，也不见其有什么异样来，一切平静如水，相安无事，便全当了往事。
忽一日，游人又在外野游，顿觉得腹中翻江倒海般，甚是难受。他当即张口大呕特呕出来，而五枚白石子，从其嘴巴里次第飞射而出，且发出一种类似鸣蝉振动翅膀的“嗡嗡”之声，旋即快速飞走不见。
游人缓过一时，这才想起，那具奇怪的尸体来，便是惊惧不已。什么僵尸啊！妖魔啊！鬼怪啊！之类的恐惧情绪，在意识思想中纷至沓来。
