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武者有一个古老的习俗。
武者之间若是有生死之仇，则该武者可对仇者发下战书，约定于某日某地进行一场生死决斗，届时人神共证，不死不休，极端但可靠。
分出胜负后，胜者不可就此离开，他需要承诺会以一生照管败者的亲眷。老者待其阳寿耗尽；婴幼直到其能独立生活，而后交由胜者自行处理，或放他归入社会，或继续抚养，但不得违反有且唯一的准则，即祸不及家小。
通俗点说，就是你我之间的仇恨，由你我解决，不能拖家带口打群架，相应的也不能动辄杀人一家老小。
当然，其中包含有不可化解的仇恨或一家都是参与者等等的个例。对此，见证者一般会灵活处理双方的关系，要么允许胜者自由处置败者家庭，要么神族或者凡间朝廷出面，要么干脆不管胜败一律杀之（但一般不会出现）。
“我们要的是完美解决这个问题，而不是留下隐患危害个人乃至群体。如果有必要，我们会干脆地解决提出问题的人。”
这是天神殿初代殿主兼神王的原话。
为什么会有这段讲解？
因为此刻我们的神裔正在尝试寻找并安抚起义军的家眷。
实际上，武者的这条习俗并不适用与战争，因为没人能担保其中不会发生什么变故，比如混进去一个间谍，或者国主宣布全民皆兵。这是国战，不是公平决斗，因此军队对于平民的态度一贯是非中立及屠杀。
另一方面，像叛变这一类的特殊情况军队通常会直接选择格杀，清除一切可能存在的所有隐患，即便可能会引来狗血废柴流主角的崛起加复仇，但这的确是确保国家安定的一个烂大街还有效的方法（没有哪个大善人会安心看着一个定时炸弹在他的旁边）。
但神裔却在寻法安置起义军的家眷，尤其是在他们宣布起义军叛国之后。
原因有二。
第一，没能及时处理有关该国的肃清令，本就是他们的错。此时起义爆发，其中至少有百分之七十是他们的责任。单凭这点，他们该对起义军的后事负责。
第二，起义不同于真正的叛变，这些叛军多是无法忍受压迫而不得已造反。若是朱赤到来前还好说，但是随着MKS主义的传播，平民对于人权方面的问题逐渐加强，也就学会了反抗一切不合理的东西。这是人间常情。
平民开智，有利也有弊，和平时期他们会为国家为神族提供更多的治世的可能，也会在关键时刻成为毁灭的尖刀。
对于二者，神裔是将他们区分开来的。真正的叛军他们不会手软，但起义军不行。他们是为了反抗，是为了争取活下去的权利，神裔没有资格否定他们的努力。
但规矩不能变，颠覆国家稳定的人必须肃清。因而他们能做的只有照顾起义军仅余的家眷。这样起码能保证如果有后来者也不会发生极端现象。
……
王德传与暗翼族的一名枪术师在为起义军全员举行完升天仪式后，便四下寻找与起义军有关的他们的家眷。
这个过程说难不难，说容易也不容易。
一般来讲，国家会将一个地区的某一个家庭统计在案，其中关系密切者也会有相关的记录。通常来讲，只要手中有一本人口统计的副本，这种活计会容易不少。
但是意外很多。
王德传在途中得知，这些起义军或多或少都有一些未记录的直系或旁系家眷在国中活动，有些是典型的意外，有一些则是情妇一类。他本着能处理则不忽视的原则去找寻他们的下落，但耗费的时间实在太多。
另一方面，即便是记录在案的也有特殊情况。有个别家眷因为参与起义的孩子或者丈夫妻子或者父母死于神裔手下而突发变故，轻则痛哭或者当场昏厥，重则敌视神裔甚至未记录在案的觉醒武者直接出手攻击。
他们都知道会来的，但当真正到来的那一刻，又有谁能承受的住？
这也变相增加了王德传等人的工作，导致他们不得不花费更多的精力来处理有关的事宜。
中途与其他暗翼族武者交接后，那名枪术师向王德传抱怨这一路上见过的所有夸张且无厘头的变故，而一张面瘫脸的王德传则永远重复着同一句话：
“我们无法让所有人都喜欢我们。”
“但是啊，有人暴起攻击我们就太过分了吧？”枪术师恼怒道，“光攻击事件就有两三起了，这帮人是和平久了脑子坏了吗？把我们杀光了，异族来了他们去顶？”
王德传说道：“他们只是过于悲痛了。作为神裔的一员，你应该理解的。”
“你又来了，德传，你永远只会重复那一套说辞，我都听出耳茧来了。”枪术师无奈道，“不说这个，就说刚才那两个蓝星人。你当真要继续保护她们吗？”
“第一，我已将事宜全部转交给阿蕊负责，我只管她们的路该怎么走并加以引导；第二，圣上亲自下令，不得有违。”
“你TM的又来！”这会枪术师彻底炸毛了，“每次遇到这种事情你就搬出‘有令’、‘规则’这套说辞，这其中有哪句话是你自己的？
“你应该直接告诉圣上这两个人不适合神裔，让他老人家养去，别扔我们这，我们不是保姆！”
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