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2. 经学正统的奠定者
—白虎观会议（79年）整合今古文经学，颁布《白虎通义》，确立“三纲六纪”为国家意识形态。清代经学家皮锡瑞称此为“汉学定于一尊之始”。
—支持贾逵、班固等古文经学家，推动经学从谶纬神学向礼法制度的转型，为魏晋经学发展铺路。
二、政治现实的批判：软弱之君
1. 外戚专权的始作俑者
—司马光在《资治通鉴》中痛斥：“章帝宠任窦后，纵窦宪兄弟，遂开外戚擅权之端。”窦氏在其晚年已掌控西域兵权与尚书台，为后来窦宪弑君埋下隐患。
—王夫之在《读通鉴论》中分析：“章帝之仁，妇人之仁也。不忍裁抑外戚，实以太子幼弱为私心。”
2. 豪强坐大的纵容者
—建初二年（77年）下诏承认“度田不实”的既成事实，默认豪族兼并土地。史学家吕思勉指出：“东汉豪强之祸，实自章帝罢度田始。”
—元和年间多次减免田租，但《东观汉记》记载“膏腴美业，尽归豪右；税赋重担，反落贫户”。
三、战略得失的争议
1. 西域政策的双刃剑
—全力支持班超经营西域，重置西域都护府，被范文澜誉为“延续丝绸之路的果断决策”。但《后汉书·西域传》记载“军费岁耗七亿四千万钱”，导致“内地虚耗，盗贼渐起”。
—对待羌族采用“剿抚并用”，但护羌校尉傅育、张纡等滥杀降羌，引发更大规模羌乱。钱穆批评：“章帝之世，羌患已积重难返。”
2. 制度改革的两面性
—首创“尚书台六曹”制度，提高行政效率，却被外戚窦宪利用为专权工具。
—元和年间改革察举制，增加“孝悌”“能政”科目，但实际演变为“郡国举荐，半出豪族”（《后汉纪》语）。
四、现代史学的再审视
1. 制度性困境的承担者
—田余庆指出：“章帝的宽仁本质是皇权对豪族集团的妥协，这种妥协在东汉体制下不可避免。”
—海外汉学家毕汉思（Hans Bielenstein）通过统计分析发现，章帝时期自然灾害频率（旱灾11次、蝗灾7次）远超明帝时期，其“减赋赈灾”实为被动应对。
2.文化转型的推动者
—白虎观会议不仅统一经学，更将阴阳五行与儒家伦理结合，余英时认为这标志着“儒学从政治哲学向国家宗教的转型”。
—其“礼法结合”的治国思路，被陈寅恪视为“引礼入律”的先声，直接影响《唐律疏议》的编纂。
五、历史定位的终极悖论
章帝统治下的东汉看似达到鼎盛（人口增至4300万，为东汉峰值），实则暗藏危机：
经济数据：元和年间年均铸钱1.8亿枚，但五铢钱减重至不足2克（标准4克），通货膨胀严重。
军事平衡：虽收复西域，但中央军从明帝时的4万锐减至2.5万，边防日益依赖羌胡雇佣兵。
政治结构：三公九卿制空壳化，尚书台与外戚的结合成为新的权力核心。
语：被时代洪流裹挟的过渡者
章帝的个人悲剧在于：
—作为受儒家理想教育的君主，其“仁政”客观上加速了豪强崛起；
—作为现实政治的主宰者，其妥协退让为外戚宦官专权打开闸门；
—作为盛世皇帝，其文治武功的代价是透支帝国元气。
这种矛盾性使他成为东汉兴衰的转折符号——正如《后汉书》作者范晔的精准总结：“章帝素知人厌明帝苛切，事从宽厚...然中兴之美，盖未尽焉。”
