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《诗歌步道诗学探赜》
——论方言诗学的空间叙事与精神寻根
文/诗学观察者
一、方言诗学的空间重构
树科《诗歌步道》以粤语方言为经，以韶城山水为纬，编织出独特的诗学场域。首句"黐山黍水黐屋企"中，"黐"字作为粤语特有动词，既指物理空间的贴近，更暗含情感依附的深层意蕴。这种方言词汇的选择，在语言学层面构成巴赫金所谓的"杂语"（heteroglossia）现象，突破标准汉语的规约，实现诗意的在地性生长。诗人将张九龄（"张宰"）的挥笔神韵与当代市民的日常欢喜并置，使韶州广场的歌吟穿越千年时空，形成宇文所安所述"追忆诗学"的现代回响。
二、行走诗学的拓扑转译
诗中"行行复行行"的复沓结构，暗合《古诗十九首》的原始韵律，却通过粤语特有的声调与节奏赋予新质。这种行走姿态在现象学层面呼应德·塞尔托（Michel de Certeau）的"城市行走者"理论，沙湖畔的步道既是物理路径，更是诗歌创作的隐喻空间。"弯弯曲曲"的意象群组构成德里达意义上的"延异"（différance）轨迹，将诗歌写作过程物化为可见的地理纹路。凉亭中的休憩对应着诗思的间歇，细路（孩童）与李杜的对话，构建出布鲁姆"影响的焦虑"的消解范式。
三、意象系统的跨层对话
"一湖春思"的意象装置，在岭南诗学传统中可追溯至屈大均"珠水春潮带雨来"的意境营造。但诗人通过"缠缠绵绵睇灵犀"的方言表达，使古典意象获得当代市井的生命温度。这种跨层对话在结构上形成艾略特所谓"传统与个人才能"的辩证关系：起承转合的传统章法被解构为"头尾讲嚟睇心水"的即兴叙事，暗合罗兰·巴特"作者之死"的文本开放理论。诗歌步道遂成为本雅明笔下的"拱廊街"，古典与现代的意象商品在此自由流通。
四、精神地理的祛魅书写
"步道喺布道"的谐音双关，揭示诗歌创作的精神救赎功能。粤语"心水"（心意）与"清明"的词义滑动，形成海德格尔"诗意的栖居"的方言诠释。这种祛魅化书写消解了传统山水诗的崇高性，使张九龄的"海上生明月"转化为市民广场的日常歌吟。在列斐伏尔的空间生产理论视阈下，诗歌步道成为"第三空间"的具象化，物理行走与精神漫游在此达成现象学统一。
五、诗学传统的方言突围
《诗歌步道》的创作实践，印证了帕斯"诗歌是语言最高使命"的论断。通过粤语特有的"咪话"（别说）、"谂极"（苦想）等口语词汇，诗人实现对中国古典诗学的方言突围。这种语言策略既保留屈大均《广东新语》的岭南风骨，又融入后现代的城市感知。当李白杜甫的幽灵在凉亭中"唱唔停"，实则是方言诗学对华夏诗歌正统的在地化重构，形成霍米·巴巴所谓的"文化杂糅"（hybridity）现象。
结语：在全球化语境中，树科的方言诗学实践具有文化人类学的标本意义。《诗歌步道》通过粤语特有的声韵肌理，将岭南山水转化为诗学实验室，在行走中完成对汉语诗歌传统的解构与重建。这种创作既是对宇文所安"中国文学生产的场所"理论的生动诠释，也为方言诗歌的现代转型提供了可资借鉴的范式。当诗歌步道蜿蜒入云，我们看到的不仅是韶城的地理脉络，更是汉语诗学在多元文化碰撞中的新生轨迹。
