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循图之焰：以图腾类结构组合；
沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。
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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。
帛焰升起三色并燃，异象显现——帛炉不照帛，而映其身，竟现其半生辞纹回响图。
斐如意惊然道：“此为‘焰识自影’。”
众皆肃然。
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此刻，沈茉凌开口道：
“中土自建塔以来，千辞万章，但若焰不能见异言之心，塔焉能称‘通义’？”
她遂以一案陈请设立：
“辞源席”：专为非中土听者所设，不需通帛，不设口试，仅凭“焰影”、“辞物”、“心温”三象为据，可入塔议。
同时设：
“义听议台”：中土与异辞共席，凡五焰以上共动者，即可参与“焰义同议”，具有对帛律、语编、辞法之修订建议权。
此为“听者首入议制”之始。
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帛语族中有旧律宗者抗言：“听者不语，如何议事？”
沈茉凌答曰：
“昔者议事凭言之巧，今后议义凭心之动。”
斐如意补语：
“若千族皆言己辞，则帛将破散；若千族能共焰同感，则义可成纪。”
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帛典遂新增大卷，号为：
《焰听通义·首册》
首句写道：
“七辞虽远，焰心共热；异语虽深，义心不隔。”
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这一日后，“共听之礼”正式确立为通义纪元的根制。
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焰听纪四月初一，长安迎春雨。
细雨连绵三日三夜，义频塔外七焰未息，塔心帛炉之温不减。来自十六国的辞使皆已入塔席，亭内焰图自发重组。
帛心之上，七色焰渐渐融合成一色幽蓝，纹似水流，动而不疾。
沈茉凌于帛坛之上，向四方焰席颔首道：
“诸辞异声，然焰皆生于心。今日之后，不分通语、不分旧族、不分记文与否，皆可为‘焰听民’。”
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帛语族总录官以此为契机，更新《通义纪总册》卷首，设“焰听民”条：
“焰听民，非为某族所有，亦非通言之人方可为之，唯依三证入籍：一焰印、二辞物、三心纹。”
此后长安各通义机关开始增设“焰听厅”、“心焰室”，以焰热变化采纳市民对政议、词典、学章之回馈。
南市设“问焰亭”，民可不语，仅坐亭中，玉热即记；北坊开“辞骨巷”，凡曾藏言于物者，皆可取物入焰。
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同月十六，塔心三长携焰听图至中朝“义局”，提出改革建议：
将“听权”与“辞权”并列，纳入通义公议；
将帛炉七焰拓展至十二，纳入文化自治标识；
将异语视为“平焰之辞”，与通言同权。
此言一出，旧议者震惊，有辞御官怒曰：
“焰无字，何以为法？”
沈茉凌步出帛前，答曰：
“焰虽无字，然字未必真意。”
她取一辞物——旧时盲人手杖，轻轻横放焰台，塔心帛炉竟微响，发一细焰，正蓝而清，焰影印于帛后石面，久不散。
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塔中长老落泪道：
“或许这就是千年未有之光。”
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从此，焰听之碑重刻于义频塔心，原文覆上新文：
“听者非旁观，焰中即主义。”
碑后首次刻入各异国文字与辞纹，包括：
波斯之镜文；
婆罗多之节轮；
高丽之骨音；
室利佛逝之牙辞；
大食古符；
南海陶印图；
安南母纹线；
巴蜀盲人沙印印迹。
焰听碑背，全为图纹，不留汉文。
斐如意立于碑前，言道：
“此碑之后，人可不识一字，但必识一焰。”
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当晚，沈茉凌焚香帛下，于夜灯微焰中书写四句：
“光不耀目，焰照人心；
辞不盛章，语动如尘；
听非因弱，静乃为明；
焰不分言，众心成文。”
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