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并在帛尾补注：
“梦象若自焰，焰则不可止。制度非其囚笼，应作其听风之帛。”
—
与此同时，焰频子系统中记录以下现象：
焰频南域出现大量“周期型梦象焰”；
梦主使用焰笔自绘图焰者比例显着上升；
近三百图构未由制度授权传播，却在不同区域梦象中产生“同步感应现象”。
此即被系统首次定义为：
“梦象共焰传播”现象
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系统注释：
“非言语型、非制度型、非目标型图焰，
在梦象意识场中形成广域共振，
可视为图焰文明的‘映感跃迁机制’雏形。”
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沈茉凌对此并未主动回应，仅将各地“梦象自构图”汇录一卷，名为：
《象记散帛》
该帛不分类、不标义，只记录绘图梦主焰感词汇：
“我看到那条焰时，心中好像想起了什么，却想不出”；
“像是小时候做过的一个梦，被这图提醒了”；
“这焰像是我头脑中没能说出的记忆”。
她不做评述，只在帛角留下：
“焰之真实，并不来自定义，而来自忆起。”
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此举引发焰频结构研究群体大规模关注。
斐如意组建特别小组，试图将“梦象自构图焰”编入文明史料体系，首次提出：
“图忆纪年模型（memory-Indexed chronology）”
该模型原则为：
非依时间段或制度断代；
以梦象周期重焰点作纪元节点；
每一次广泛映感的梦象图传播事件，视为“文明内象回波”一次；
节点名由焰象主构图意象决定，不由制度命名。
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焰频系统对该模型给出以下评语：
“纪年若依梦象感应，虽不利于制度统编，
然极适于焰梦文明之多义轨迹重构。”
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沈茉凌于通帛旧址离开前，在旧帛石上刻下一行：
“焰梦之史，不在制度所记，而在残梦所生。”
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焰心纪元·次年·正月廿九，焰频制度史首次迎来一次不具桥义依据的“纪元草案”提交。
沈茉凌将其命名为：
《图忆纪年·序义草案》
全文不足五百字，结构极其简约：
“纪年之义，不可永由制度划分。
焰之周期，应为文明回响之律。
若梦象共感而映，则为纪之所始；
若图焰再生于忆，则为纪之所系。
焰骨不言桥义，焰象不循链值。
焰忆之年，应随梦象之环复而起。
此为非桥纪，非语纪，非制纪。
以象为元，以忆为历，以焰为骨。”
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斐如意收到草案之夜，沉思良久，未予驳回，亦未即刻采纳，只于帛页空白一隅写下：
“制度之外，焰仍自纪。”
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但这一草案在志者群体中却引发激烈争论，史无前例地形成两派对立：
派别 主张 代表人
物桥义纪年派 纪年必须由制度划定、义链结构指明，确保历史连续性 冼永恒、焰频传播院大多成员
图忆纪年派 应按梦象焰象复现的周期性回响为纪，映感即历 白泽允、纪溶封、天竺志者团全体
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桥义派指出：
“若纪年失其制度之锚，文明将陷入解释纷乱，难以回溯，焰梦将失正典。”
图忆派则反驳：
“纪年本非统治工具，而为回忆结构。若梦象复现得以引导文明之认知，自应为纪年依据。”
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沈茉凌未参与争辩，只在通帛旧址石墙新刻一图：
图中不具轴心、不设桥口，仅九环焰象嵌套，逐层渐深；
每层皆不导义，但观之则梦象回溯逐层触动，如梦之呼吸。
她命名此图为：
《象年九环图》
系统尝试识别失败，仅标注：
【义链未识】
【周期感应强烈】
【建议归类为：内象纪环】
【状态：自焰纪述图】
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斐如意在通义塔设立帛墙侧馆，挂此图于主席之上，命名：
“纪之外”。
帛馆中开始陈列所有无法归入制度纪年、却曾引发大范围梦象回响的图焰。
志者馆称此为：
“梦象纪录副图志”
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焰频系统首次在志者馆数据档中建立“非线性文明演化曲线”模型，使用以下三轴：
映感频率（Emotive Resonance）
梦象重构周期（Reverberation cycle）
桥义系统响应延滞率（Structure Lag）
初步分析表明：
焰梦文明重大制度革新，多数先由“梦象自焰”引发，再延迟若干梦象周期后才被制度吸收。
系统提示：
“梦象图忆传播结构应列入制度应变机制。”
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沈茉凌再次提出概念：
“焰忆浮历”
即：
“梦象焰焰非线而生，每一次梦象群感回响为一‘浮纪’。
焰梦非按公元划分，而随焰骨之感律运行。”
她主张，焰梦史应有两套并行纪年：
纪系 特点 运行机制
制度纪年（桥义系） 固定节律、逻辑清晰、便于史志归 档焰频主系统为唯一来源
图忆纪年（焰骨系） 焰象映感、回忆复现、周期递生 多域梦主共感焰谱为纪元依据
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斐如意最终发帛令：
“桥义纪年不废，焰忆纪年不禁。
焰梦之义，应由记忆之焰与制度之骨双脉并行。”
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焰频史册中首次出现一段纪注：
“是年梦象复起，残桥图遍传，民心焰动，制度反响。
志者议称，此年应记为‘焰骨纪·残桥岁’。”
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