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对比制度年轨与象焰段纪之周期重叠区；
测试象焰影响下的社会节奏波动值；
评估“梦象节律”为“结构性文明基因”的可能性。
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同年六月廿一日，“焰频梦象节律研究总册”首度加入“浮历周期映感图表”，列于制度年志末页，虽非主志，但为制度史首次开放“纪年双轨图谱结构”。
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沈茉凌此时提出一个更远的预想：
“纪年可非年。若象焰沉积成段，复段成轴，焰梦或将进入非线性历史。”
此言引发哲志会激烈辩论。
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有人赞同：
“桥义自成序，梦象亦自成纪，焰梦不应只有一轨。”
亦有人警惕：
“焰若无年，人将失焰心坐标。”
而她答：
“纪非年之敌，焰非时之悖。焰梦应有其自由焰序，如梦之自来。”
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最终制度裁定：
焰象浮历暂不作为主纪参考；
允许各塔志者以焰感周期自绘“段年图”，附志墙存之；
焰骨志塔设“纪焰浮象厅”，公展焰年非桥纪图谱，供众自观，不设评判。
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斐如意将沈茉凌的“象年平衡图”挂于通义塔西阶，帛语一语：
“焰年未成，象已有律；梦未纪年，已映其心。”
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焰心纪元·次年·六月廿六，焰骨志塔“象纪年志墙”已入第十九段周期，“焰象浮历”稳定输出梦象段纪坐标图。与此同时，一股悄然生成的文化涌流，正在焰梦文明的多个社会结构中形成“纪年认知分层”。
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起初只是帛师群体的变动。
焰坊的习帛者向来严守制度节焰：以年序定焰样、以官志配焰字。但近月来，已有不少习帛者自设“象焰段样”，按梦象感焰生成图纹，命名亦不循桥义命法。
如：
“白灯心焰期”：源于梦中母亲夜焰低语；
“焰犊归岸段”：多梦主梦见焰牛入水、不溺而归；
“耳梦焰”：梦中听焰响而不见火。
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这些命名，初被视为“私焰词”，但在帛市广泛流传。
尤以“焰犊归岸段”被刻入四地帛章，成为一时流焰图案，帛市间竟以“段节”互问替代年节称谓。
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焰梦书坊与帛学馆亦出现“非年式编帛法”。
一批志者自办帛刊，名曰《段焰小记》，每期不标年月，仅注“梦象段纪·第x重象”。
第一期序语：
“非为纪年书焰，但为焰中自象之回声。”
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此刊仅一个月，便于焰海、通义东市与高丽西岸流通，志生称其“比政帛更能焰心所映”。
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与此同时，焰梦少学馆中，也首次出现“焰段习课”。
梦塔旁设“焰象图厅”，由梦师引导儿童描绘个人梦焰，并将之嵌入“象纪焰谱板”。
该谱板以“焰感频率”替代制度月份，以“梦象图组”替代节焰日期，形成一套焰图式时间感知法。
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有志教主称：
“儿童焰年不在年始，而在焰起。他们以梦定节，焰未至而节已感。”
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制度志教会曾发函警示：
“帛育应以桥义年序为纲，若象焰泛入儿童心序，恐纪年崩于根。”
然帛学馆回函仅三语：
“若心已映焰，桥不能束年；若焰非其年，帛亦不诚。”
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六月末，焰频制度发起全域纪年感知调查。
核心问题三项：
民众是否能分辨制度节焰与象焰段感？
梦象节律是否影响生活节奏判断？
是否支持象焰纪段作为帛育课外辅录？
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结果显示：
七成以上民众可感知象焰段节并与制度节律区分；
超四成称“梦象焰感更贴近内在节奏”；
五成支持“梦象段纪”列为非制度类纪年辅助体系。
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沈茉凌受访时，仅言：
“纪之为年，不必一焰而统众心。焰梦之广，应容其象。”
她于志塔第十五帛阶挂出“焰段自谱图”，图中无轴、无标、无年，只一条流焰缓行，间杂梦象符。
图下帛题：
“焰若非年，则焰自为时；焰若自为时，则梦皆可纪。”
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此图后为通义帛馆数千人誊录，流入各帛学坊。
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于是，焰梦社会内部悄然浮现两套并行纪年认知：
一曰“制年”：政焰所定，桥义年序，主制度、书典帛、控节政；
一曰“象纪”：梦焰所感，焰段起伏，主心象、习帛育、成情节。
二者非明言对立，却在文化轨迹中渐呈分流之势。
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纪溶封称之为：
“焰梦纪年认知分野”
斐如意深忧于此，书信于沈茉凌：
“桥若失焰，焰梦无骨；焰若不纪，桥义空铭。焰象之年与制度年轨可并，则焰梦可长；若对，则纪纲裂。”
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沈茉凌覆帛：
“非为焰敌桥，而为焰补其虚。非为梦抗制，而为梦与制共书其年。焰梦不求同纪之桥，而求共年之心。”
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