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世人只道盛世是缀满明珠的貂裘，却不知那华服深处，密密麻麻的虱子正噬咬着黎民的血肉，
每一声啃食都在叩问：这光鲜之下，藏着多少未愈的伤疤？
“康乾盛世”的背后，正是这种情形的写照。
乾隆三十九年八月二十五日，山东兖州府运河之畔，突然反叛的狼烟升起，此时，京城的八旗贵族还在为皇上万寿节筹备贡品。
八月二十五日是乾隆皇帝63岁的寿日。
京城官道上，马蹄飞驰，一份八百里加急的军报，很快呈在了军机处的黄木案上——
只见折子上这样写着：白莲教首领王伦聚集数千民众，于寿张县（今山东阳谷东南）举旗造反，接连攻破数座城池，兵锋直逼运河要隘临清，速请皇上定夺！
这场被后世称为“王伦之乱”的民变，如同一道利爪，撕破了“乾隆盛世”那粉饰太平的表象。
“……”
山东王伦领导的白莲教起义，其教派可追溯至唐宋时期净土宗的分支。
彼时，南宋僧人茅子元，将净土信仰简化为“念佛求生净土”，创建白莲忏堂，
自称白莲导师，其教派名为“白莲宗”，它是佛教净土宗的一个支派。
“白莲宗”最初是一个劝人向善的民间宗教团体，教徒可娶妻生子，男女同修，使得白莲宗更易在民间传播。
然而，元明以来，其教义逐渐与弥勒信仰、民间秘密结社融合，蒙上了“弥勒下生”“明王出世”等谶纬色彩，
白莲宗后来逐渐演变为白莲教，最终成为了底层百姓，反抗朝廷的精神旗帜。
到了清代，满族皇权对民间结社、教派的忌惮，远超前朝。
康熙年间就严令禁止“邪教”，雍正、乾隆两朝更是将白莲教视为心腹大患。
有道是“星星之火，可以燎原，”严厉的禁令促使白莲教转入地下，
许多教主以“传经治病”“互助济贫”的名义在华北、华中地区蔓延开来。
山东位于京畿附近，既是漕运的关键地带，也是灾荒频繁发生的地方，
再加上乾隆下江南，连年治水、边患耗费巨额钱财，地方官吏借“摊丁入亩”之名横征暴敛，这片土地早已埋下了动乱的隐患。
哪里有压迫，哪里就有反抗，王伦逐渐脱颖而出。
王伦本是寿张县一个毫不起眼的拳师，据县志记载，他“貌魁岸，多力，善医，以符水治病，民信之”。
他并非学识渊博之人，却深知底层百姓的疾苦——
乾隆三十八年，山东遭遇大旱，官府的赈灾粮款被层层克扣，饥民遍地，而地主豪强仍然催租逼债。
王伦怒火填膺，振臂一呼大声道：“这个世道没有穷人的活路，如今上天派我来拯救苍生，我们要团结起来求生存。”百姓们纷纷响应。
随后，他以“运气治病”为名聚集，开始招收教徒，又通过传授“八卦拳”“神拳”凝聚力量，宣称“习其术者可刀剑不入，四十四日不食不饿”。
在教众眼中，王伦是能降妖除魔的“圣人”，更是承诺“均田免粮”的救世主。
他将白莲教的“弥勒转世”之说与民间武术相结合，宣扬乾隆朝时期，将有天神下凡拯救百姓，这个天神就是他！
通过洗脑一般的操作，短短数月，仅在寿张、阳谷一带就招收了数千信徒，
其中包括破产农民、手工业者，甚至部分底层兵丁。
正如周星驰演的电影台词说的那样，世间乞丐多，百姓造反，首先皇帝要从自身找原因。
乾隆三十九年八月十五，王伦掐指一算，这天乃吉日，官府放假过中秋节，戒备相对宽容，此时不起事，更待何时？
王伦以“反清复明”为号召，率领教众夜袭寿张县城，斩杀知县，正式举旗造反。
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