岂独无故

第17章 传习录译文(1/1)

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《学而篇第一》

子曰:“学而时习之,不亦说乎!”

有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!

PS:人不知的标准是什么?

(二)

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【一】

来信说:“关于致知的功夫,你说将父母如何照顾得温凊——冬暖夏凉,如何奉养得当,就是诚意,此外没有所谓格物。这个说法,恐怕不对。”

首先,这个说法不是我的说法,是你自己揣度我的观点,自己总结的,不是我告诉你的。如果真像你说的那样,当然说不通。

我的观点是说:意欲对父母温凊奉养,这意是意图,是意念,还不是诚意。必须将温凊奉养之意切实实践,务求自己内心无所亏欠,无所自欺,这才算是诚意。懂得如何使父母冬暖夏凉,如何奉养得当,这叫知,但还不是致知。必须将温凊奉养的知,切实笃行,都做到位了,做了才晓得,谁做谁知道,做到多少才知道多少,才叫致知。温凊奉养之事,是物,但还不是格物;必须把温凊奉养之节,按自己良知之所知,全部做到位了,无微不至,极致完美,这才叫物格。温凊之物格正了,对温凊这件事,就致良知了;奉养之物格正了,对奉养这件事,就致良知了。

【二】

多闻多见”出自《论语》:

子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

“前言往行”出自《周易·大畜》:

君子以多识前言往行,以畜其德。

意思是,要多多了解前代圣贤的言行,来积蓄自己的德性。

“好古敏求”出自《论语·述而》:

我非生而知之者,好古敏以求之者也。

“温故知新”出自《论语》:

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

“博学详说”出自《孟子》:

孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”

孟子说:广泛地学习,详细地解说,是为了在融会贯通之后,再回归到最简约的总结。

“好问好察”出自《中庸》:

舜其大知也与!舜好问而察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎。

意思是,舜是大智慧!碰到什么事都好问,得一句浅近之言也仔细琢磨,做到见无遗善,对好思想、好行为、好办法,一点也不错过。

接上文是说舜好问,听人讲的话,话里面不对不好的地方就隐而不宣,说得对说得好的地方就广为宣扬,这样让大家都学好的,尽量不要接触到坏的。到处访察,多听多问,对两个极端的思想都掌握,取其中而为政策

王阳明回信说:

格物的意思,前面已经说过了。至于你是否还觉得牵强,我也不用多解释了。

至于“多闻多见”,那是孔子针对子张的毛病说的,子张好高骛远,专门向外探求,以多闻多见为学问,以多闻多见问学问,因此他的言行难免有过错和悔恨,所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。所以孔子的话是纠正子张的毛病,并非教导子张把多闻多见当作学问。

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

子张学干禄。干,是求。禄,是俸禄,求仕途获得俸禄。子张要学习求取官职的办法。

孔子说:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”这是讲多听少说。多听别人讲话,对其中有疑问的,放在一旁。对其余自己无疑问的,也谨慎地说出。这样所言皆当,人家不会厌恶我,尤,是罪过,得罪人就少了。

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