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一百个读孔子的人眼里，可能会有一百个孔子的形象。
但由于自汉武帝时期，皇帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家的地位得到了几何倍级的膨胀。
孔子，也从一个应该是有血有肉有性格也有缺陷的人，走上了神坛，成了泥菩萨一般的神形象。
说到孔子，就是一个知乎者也的温文尔雅老人。
他知识渊博，通晓一切。孔子所说的，所为的，都是大对特对。
有的史料，有意无意地掩盖了历史事实。也许，现代的人们，就自然而然被引导了。
读史的我们，应该要有自己的判断。
但笔者相信，哪怕孔子有一百个错误，也是令人尊敬的。
没有完美无缺的人。
有读者说笔者太啰嗦，总是要排这些鲁国大人物，讲那么多鲁国家族。
这里笔者先说声对不起，但鲁国的春秋历史，正是靠一个又一个被史料记载的大人物所创造的。
而且，由于姓氏宗谱文化之丰富和复杂，如果不经常提一提，不将历史人物的来龙去脉给理清楚了，那是要被那些个别来别去的公族人士给搅混乱的。
要知道，单单是姓氏文化，鲁国为咱后人奉献的复姓就多达百余个！
这些姓氏，都值得我们尊重，因为这是我们先人的历史！无论走到哪里，莫忘了我们的根，我们的先人！
鲁国大司寇，是鲁国国家层面掌管国家刑狱、司法、治安等方面的卿级班子成员，下设小司寇，再下设士师、乡士、遂士等负责处理具体司法治安具体事宜的官吏。
因为实在没有足够的史料支撑，说孔子没有担任过鲁国大司寇，那我们就按孔子担任了大司寇，继续讲孔子的春秋风云吧。
鉴于孔子精通周礼，鲁国卿级班子一致同意，由孔子行摄相事。
这个行摄相事又是什么概念？
也许对三桓而言，这个相可有可无，无所谓，因没有什么实权。
相，原指傧相，负责协助主人主持接待宾客。相应的，一国之相，负责帮助国君主持接待国内外宾客。
按照周礼，这个相其实就是司仪。
但对孔子来说，这个相，不得了。
因为根据周礼，一国设六官，即冢宰、司徒、司马、宗伯、司空、司寇。
而在鲁国，设置的是五官，即五卿制：司徒、司马、司空、司寇、司士。其中司士的职能如同宗伯。冢宰不设。
根据孔子对周礼的理解，“古之明君治国，以冢宰成就道，以司徒成就德，以宗伯成就仁，以司马成就圣，以司寇成就义，以司空成就礼”，六官制才是符合周礼的。
而鲁国历史上只设了五官，主要就是将冢宰一职给虚化了。
因为冢宰主要掌管的是公室内部事务，如主持国室婚丧嫁娶、及冠登基、接待外国使臣、祭祀等。
也就是说，冢宰强调的是形式上的、程序上的那些事务，是紧紧与国君贴在一起的，而与土地、财政、军事、人事等实际权力无关。
国君出国，冢宰相随。国君在国内治国，但凡公室内部事务，冢宰就代表国君出面。
在礼崩乐坏的春秋后期，国君的地位不断下降，鲁国成为如此。连国君都成了提线木偶，代表国君出面的冢宰，更没了地位。
但是，如今鲁国居然重新突出冢宰这个职位。在孔子看来，鲁国开始走上复兴周礼的光明大道了。
这如何令孔子不高兴？
更令孔子高兴的是，正是由于自己大力提倡复兴周礼，且自己又是周礼方面的国际权威专家，鲁国在一时无人选的情况下，任命自己行摄相事！
行摄相事，就是代行冢宰之职。要知道，这个职位，往往是鲁国公室德高望重的公族人士担任的。
而且在孔子眼里，冢宰是六官之首，即如果单独设立一个冢宰卿位，那此卿就是执政上卿，而不是鲁国传统上的大司徒！
如果自己将这个冢宰给代理好了，那让鲁国今后新设一个冢宰的卿位，完全有可能。
如果冢宰成了执政上卿，那国君将开始重新掌握朝政。三桓长期架空鲁国公室的局面，将被彻底扭转！
鲁国，将真正成为大周王朝最讲周礼的宗邦诸侯！
这个行摄相事，在孔子眼里，要远远比那个有实权的鲁国大司寇重要得多！
这如何令孔子不高兴？
所以，当天散朝后，孔子回到孔府，满面春风，甚至差一点要将快乐的小调给哼出来。
这下把仲由看得很不是滋味，仲由黑着脸，直接质问孔子：
“弟子曾听夫子教诲，君子祸至不惧，福至不喜。如今夫子行摄相事，官至大司寇，却喜形于色，无法自抑，难道夫子这不是自食其言？”
这小子，又来鸡蛋里挑骨头了！
但孔子实在太高兴了，所以也没批评仲由，咧着个嘴对仲由道：“子路啊子路，汝又哪知为师的理想抱负？
要知道，古人有云，君子乐以贵下人也！
如今为师喜得高位，终于实现可以向低位之人劝善惩恶，实现平生之志，全面振兴周礼，宣扬礼教，难道不值得高兴吗？”
仲由把嘴一撇，心道：反正说是说不过你孔老夫子的，且看你孔子如何当这官吧。
只是仲由所不知道的是，孔子想要恢复的周礼，随着历史车轮滚滚向前，是无论如何也恢复不过来了。
但这个相，却在后来越来越被重视，最后成了历朝历代最重要的官职，丞相、宰相、相国，往往意味着一人之下万人之上！
