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载道于文者，多用于符箓之制；承法于音者，多用作咒语之施；
此语微言大义，言简意赅，单字即可载道，多文以成，其力能创世！]
[夫言真灵。]
[事有宗，言有君，心有主，主而有状，以何载之？心元境阶有别，其所载者亦异。]
[凡境心元，其所载者多为凡质所成之豆腐状之浆糊，即所谓“豆腐脑”是也；
凡九慧蕴灵，慧而有主，主而有心，故所灵者有所属，以此为载凝心元以聚之，化无形心元为有形，让人能真的看见，故称真灵；
既成，则可脱于凡质所构之浆糊豆腐脑而独立存在，到处乱飘；超凡脱俗即为圣，挖掉豆腐脑，也无甚大碍矣。]
[凡境生灵，思考动念需借助头部之豆腐脑，故称念头，无头念不动；
真灵无需借助凡质豆腐脑即可转动诸般念头、独立思考，无头亦能念，很是神奇，故可称为神念或灵念，亦或圣念、心念；
神者，溯其由来，‘示’旁‘申’字合之，‘示’者显示之意，‘申’者身也，合而为‘神’，以指代身体所见所感之状；
有心而能见能感，知之在，存之态，明之概，察之状，以及其本身心之喜怒哀乐七情六欲之态，凡此诸状皆可归为心之所见所感，可称为“觉”，以“神”概之；
凝神以心念御之，为御神之念，简称“神念”。]
[有心而有神，无心神无主；心有私，有私而有欲，是以六欲有主，有主方能欲，“欲”为“神”之其一，无心则六神无主。
六欲者，通俗而言，为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲（意念或精神需求）；若深究之，心之所动，皆可谓之欲，非六欲所能尽括也。]
[天地间，万物并育，万道并行；
生灵者，心念独具，载录过往之迹，每一瞬之感知体验，皆留痕于心念之中；
其所生有始，所历有异，情怀之别，意志之殊，故所成所在，唯一无二；
知吾之所以为吾，皆因过往之迹，心念之录，情怀意志之独特所致也；
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若失去记忆，忘记所有，便如同已死，即使肉身活着，再凝意成心，未复记忆、寻回本根之前，亦已成为另一全新生灵；
即便再次恢复记忆，若心源心印无法圆融归一，则形成二心并存，即精神分裂之状。]
[不失其所者久，死而不忘者寿；若忘，即便活着，亦如同已死；若不忘，即便身死，亦如同活着。]
[未凝真灵之前，身灭则心无所依，豆腐脑坏了，无法承载其心念，其即将散于天地之际，中阴天之中阴凡则显现以载其心念。]
[所谓凡则与中阴凡则，即事物虚实两态之性，以阴阳以象分，是以神通天之凡间亦可称为阳间、人间，中阴天之凡间称为阴间、地府。]
[死后阴身，即中阴之身，若忘了所有，就是个孤魂野鬼，亲人祭奠也没啥反应，此即为祖宗不显灵；
若未忘，祭奠则有感应，就是祖宗显灵，可称为阴（英）灵；
若没忘干净，还记得些许，则为糊涂鬼；
若有怨念，怨念令其心智失常，不讲道理，因怨念凝结，还很厉害，就是个不可理喻的鬼，可称为怨灵或厉鬼。]
[存在本身即为道理之所在，因存而有性，是为物性；物有虚实之态，故有虚实之性；实者、看得见摸得着，可为物存之本体，虚者、看不见摸不着，可为物存之气息；道象阴阳以二分，即可分为阳则和阴则。]
