漆雕氏在上蔡也算名门望族，虽然整个家族没有一人出仕为官，但凭着祖传手艺，家底还算富足。
见孔子一行人在蔡国居无定所，漆雕开盛情邀请孔子从此居住漆雕府。
漆雕府正建在美丽的鸿隙湖畔，湖畔几株古柳，枝繁叶茂，孔子就经常与弟子们在树下讲经述学，坐而论道，点古评今，宣扬周礼文化，传播儒家学说。
漆雕开本就知识渊博，精于诗书，尤通《书经》。
《书经》，最早书名为《书》，也即我们所知的《尚书》，“尚”通“上”，从字面理解，即反映上古事迹的著作。
《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，是我国最古老的王室文集，也是我国最早的一部历史文献汇编。
相传先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，但后来搞了一个焚书坑儒，《尚书》作为儒家经典之一，基本被毁。
所谓基本被毁，是到了汉初，在儒门优秀弟子伏生的努力下，总算保留了29篇，被称为《今文尚书》。
所谓《今文尚书》，是因为这部尚书是用汉隶书所抄录的，而战国时期列国所用字体均不同，被称为古文。
相对《今文尚书》，就有《古文尚书》。
《古文尚书》则是在西汉前期由鲁恭王私拆孔子故居时在墙壁夹层中无意发现的，共45篇，且用先秦六国时字体书写，故称《古文尚书》。
孔子嫡系后代孔安国得知后，欣喜若狂，作为西汉大儒，孔安国作了详细考证，还专门写了一篇《尚书传》，正式呈献给大汉天子，被收藏于皇室图书馆。
但当时世面上普通认同了已经列为官学的《今文尚书》，而《古文尚书》并未列于官学，故一直未得以流传。
到了东晋国，有一位叫梅赜的大文豪向晋元帝献了一部《尚书》，说是经孔安国考证过的《古文尚书》。
但梅赜所献的《尚书》却比《今文尚书》多了25篇，与当时孔安国所献的肯定又有区别，所以被定性为“伪书”，史称《梅氏伪古文尚书》。
把脑子搞乱了吧？
无论是古文尚书，还是今文尚书，或者是梅氏伪古文尚书，内容有所不同，但其精髓是一致的。
《尚书》所记录的无非是两大类：一类是反映古代的历史，一类是记载当时的文书档案，其重要思想在于讲述仁君治民和贤臣事君的道理。
我们就俗称《尚书》，如笔者是研究不过来此等高深的经典文籍的，但对于里面的精典语句，则是努力记住一点的。
如“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”，“克勤于邦，克俭于家”，“视远惟明，听德惟聪”，“若网在纲，有条而不紊”，“为山九仞，功亏一篑”，“以公灭私，民其允怀”等等。
至于我们经常用到的成语，则更有兴趣了，如克明俊德、如丧考妣、念兹在兹、好生之德、克勤克俭、有条不紊、有备无患、离心离德、同心同德等等。
而漆雕开对《尚书》的研究，已然到达了世界级巅峰。
同样对《尚书》研究到了世界级巅峰水平的孔子对漆雕开非赏欣赏，两人经常一起探讨《尚书》。
要知道，《尚书》的核心教义在于王道史观，在于明君如何治理民众，贤臣如何辅佐明君。
漆雕开精通《尚书》，按理应该出仕为官，但他却一直隐于野，拒绝为官。
这一天，孔子与漆雕开喝茶论学，孔子就问漆雕开：“子若才高八斗，精通治理之道，为何不仕而为官，造福百姓？”
漆雕开低首黯然无语，只是将茶水给孔子满上。
孔子叹了口气，看了看漆雕开的瘸腿，道：“身有残，又何妨？学而优则仕，子若志向坚定，如今天下动荡，国家正需要子若这样的贤人呢。
子若如今已是知天命之龄，满腹才华，不仕而为官，着实可惜。”
孔子知道，漆雕开因才华横溢，在少年时就被视为神童。
少年神童漆雕开曾怀报国热情，经常在公开场合谈论时事，针砭时弊，尤其对当时蔡国上层失德治国无方公开批评，终于得罪了蔡国上层。
漆雕开因此而被下狱，并遭到了严刑折磨，其中一条腿因此而伤重不治，终成瘸腿。
漆雕开微微摇了摇头，悠悠道：“弟子并非为年轻时的事而耿耿于怀，虽已过不惑之岁，然弟子所学者，乃事奉有德明君之道理。
如今天下，诸侯列国，何来王道礼法？故弟子困惑的是，不知如何辅佐失德失礼之君。既学而未精，又岂肯出仕为官？”
孔子顿时哑然！
漆雕开受刑后，当地官吏迫于民愤，不得已释放了他。
后来，蔡国夹于晋、楚、吴三大强国之间，苦苦周旋，国力越来越不济，急需人才的历任蔡国国君屡次欲重用漆雕开，但都被婉拒。
不是漆雕开没本事，而是漆雕开根本不想为这个世道、为蔡国这样的国家效力！
孔子又何尝不是如此呢？
国家有道，国君知礼，孔子这样的大贤做官，才能如鱼得水。否则，无论是在鲁国，还是在卫国、陈国，孔子只能愤而出走。
孔子用赞许的目光盯着漆雕开，喃喃道：“己欲立而立人，己欲达而达人。子若有志，丘甚欣慰！”
