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此老者正是儒家宗师，稷下学社祭酒，明德山庄的主人荀夫子，乃儒家现今辈分最高之人。
在儒家，长幼尊卑秩序井然，荀子如今在儒家的地位之高，由此可见一斑。
此时的荀子不苟言笑，在他的下方，一排排儒家子弟跪坐于地，神色各异，有的羞恼，有的愤怒，皆看向那立于众人中间结巴的雄辩家韩非。
“历山一带的农夫互相侵占田地，舜就到那里去耕种，一年后，田地的纷争就被解决了。”
“黄河边上的渔民互相争夺渔场，舜到那里去捕鱼，一年后，好的地方就谦让给年长的人了。”
“东夷的制陶工人制造出来的陶器粗劣不坚固，舜到那里去制作陶器，一年后，做出来的陶器就坚固了。”
“孔子赞叹道，耕田、捕鱼和制造陶器皆非舜的本职之事，然而舜却亲赴此地，只为匡正其弊，舜着实仁厚。”
“舜甘愿亲身涉足这些艰难之所，故而民众皆追随于他，所以孔子言：圣人乃以道德感化众人。”
韩非环顾四周，看似在称赞孔子之言，可此地的儒家学者们却皆是面色阴沉，只因他们知晓，韩非后续定会转折，对孔子大肆批判。
此类事，韩非已做过无数回。
不过，虽心中恼怒，可当韩非目光扫来，在场的儒家学子们却都眼神躲闪，不敢与之对视，只因他们找不到反驳之处。
唯有当韩非的视线落在同样跪坐在软垫上的嬴安身上时，他才眨了眨眼，嘴角挂着笑意。
嬴安见韩非目光投来，也回以微笑，而两人这“眉来眼去”的模样，让在场的儒家学子们愈发愤怒。
自嬴安与韩非相识，至今已有四年，四年前，嬴安带着韩非离开魏国，前往齐国。
起初，赢安本打算干脆拜在韩非的门下，但韩非却以著书为由拒绝了，便将他推荐给了自己的老师荀子，自己便成了韩非的师弟。
自此，游学的两人终于停下脚步，在这明德山庄扎下根来。
四年间，韩非将法家先哲的“法”“术”“势”加以整合，进行著书论述。
这四年里，嬴安同样表现出色，来到这先秦时代，目睹百家争鸣的盛景，加之他穿越后的聪慧敏锐，无论学习何种知识都进展飞速。
虽说嬴安来自现代，拥有相对先进的思维，但他对诸子的各类学说从不敢轻视。
这四年中，嬴安同样抛开一切杂念，在荀子门下潜心钻研，将契合这个时代且存在于脑海中的理念加以融合贯通，同样进行著书立言。
他不奢求名垂青史，只期望能在这段历史中留下深刻的印记。
当然，嬴安所阐述的观念，绝非现代人诸如人民当家作主之类的思想。
任何思想都具备时代特性，在这个处于半奴隶制半封建制的时期，那些现代思想实在过于天马行空，脱离现实。
韩非尊崇法家之道，这里所谓的“法家”并非现代意义上的“依法治国”，而是“法术之理”。
法家学说中满是极端的君权理念，看似认同法律面前人人平等，实则支持君王凌驾于法律之上。
并且，集法家之大成的韩非，在其著作里还大肆谈论帝王权谋，阐述驾驭下属的方法，而法家学说当中，又充斥着奴役民众、削弱民众的策略。
嬴安对法家的部分理论表示支持，对另一部分则不屑一顾。
